初讀《心經(jīng)》悟得自記
（之二）
《般若波羅密多心經(jīng)》題解：
“般若波羅密多”是什么意思？“般若”是梵文，是智慧的意思；“波羅密多”也是梵文，是到達彼岸的意思。“心經(jīng)”二字前已解釋。因此，《般若波羅密多心經(jīng)》可以理解為到達彼岸大智慧的意識經(jīng)典。
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！苯猓?/strong>
觀自在菩薩?！坝^自在”是自我修行的境界，意思是觀察一切外境外緣隨意自在。那么，“觀自在菩薩”就表示觀察般若已經(jīng)自在無礙的菩薩了。
行深般若波羅蜜多時“行深”乃修行深化之意，這句話的意思就是在修行深化到達彼岸大智慧的意識時。
照見五蘊皆空“照”，有心為想，無心為照。照的意思就是觀照、照看，是離開妄想，像鏡子一樣清楚觀察，尋求真理?！拔逄N”分別是：色（物質(zhì)）、受（領(lǐng)納）、想（念想）、行（行為）、識（意識）。那么，“照見五蘊皆空”是說：我們觀察人生世事的極致真理，是萬般事物皆為“空”。
度一切苦厄“苦厄”是痛苦和窮困病疾?！岸纫磺锌喽颉?，救度、消除人生的一切困苦。
“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”解：
舍利子舍利子又叫舍利佛，是佛陀的十大弟子之一，以智慧達觀而著稱。此處是觀自在菩薩應(yīng)其求問而說法時的稱呼。
色不異空 空不異色 色即是空 空即是色“色”即“五蘊”里的“色蘊”，這里的“色”斷不可理解女色之色，而是指一切能感受真實存在的物質(zhì)。“色不異空”和后三句都是說色（物質(zhì)）和空是等同的，一切的色相萬般變化，它的本質(zhì)并不改變，一切本空。而一個意思重復四句，是因為“色不異空”句是對凡夫說的，“空不異色”是對小乘佛僧說的，“色既是空，空既是色”這兩句則是對菩薩說的。
受想行識 亦復如是“色”字一旦破解，其它四蘊（受、想、行、識）也就都破解了，所以說：“受想行識，亦復如是”。
“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，”解：
“諸法”，佛學所說的“法”是一切有形和無形的事物，抽象或具體的一切事物都可以稱之為“法”?！?strong>是諸法空相”即指一切事物的本空面貌，這是心經(jīng)的主旨。
此句是說，觀自在菩薩再喚舍利子，并進一步開示說，諸法（萬物）本來具有的“不生不滅”是“空”永恒的境界，“不垢不凈、不增不減”則是“空”的特質(zhì)?！翱铡笔怯篮?，故一切色相，一切眼見皆為虛幻，所以說“故空中無色”。既無色，則其它四蘊（受、想、行、識）本質(zhì)亦空，故曰“無受想行識”。
“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡?！苯猓?br> 無眼耳鼻舌身意 我們常說的“六根”便是眼耳鼻舌身意六字，眼耳鼻舌身是人用來感知萬物（色蘊）的生理器官，而“意”則指受想行識四蘊。“無眼耳鼻舌身意”即指五蘊皆空，真正擺脫感官的限制，才能走向開悟解脫之路。
無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界色聲香味觸法是指“六塵”，“六根”合“六塵”為“十二入”（或稱“十二處”），所以有“十二入皆空”之說?！盁o眼界乃至無意識界”是指十八界皆空。哪十八界？即“眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界，耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界”是也。
無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡句中的“無明”和“老死”是佛學因果輪回之“十二因緣”之中的二緣。（“十二因緣”內(nèi)容是“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死?！保！盁o無明亦無無明盡”“無明”與“無明盡”是對立的。“無明”就是不明白，空有雙目而不見物、不觀察、無智慧、無解脫、那就只有在三界苦海沉淪，永無出期。而得修佛得法之人的智慧是破除了無明、慧日普照，逆流而上，以致到達光明的彼岸。
“有緣生”、“生緣老死”是“十二因緣”的最后二緣，有人生、當然還有老死。脫離了生死輪回的強大束縛，只有不生不滅的空性。這樣的空性，便是自由、自在、無拘無束、是沒有老死、沒有去來、沒有時間、沒有空間，當然也就沒有老死盡、沒有去來盡了。故說“乃至無老死亦無老死盡”。
“無苦集滅道，無智亦無得”解：
無苦集滅道佛學中的“苦集滅道”叫做“四諦”。人生自苦的客觀存在稱為“苦諦”；一切可以招引苦果的種種根源叫做“集諦”；一切苦惱永遠的消滅叫“滅諦”；一切能滅除苦惱的說教道法叫做“道諦”。而“諦”指真實不顛倒，即真理、真諦。心經(jīng)中“無”并不是指具體的有無之無，“無”是說一切“法”的空無本性。小乘佛教認為人生八苦、苦惱無邊，所以首先是“知苦”，然后要消掉苦因，要“斷集”。希望苦惱永滅而“滅諦”，為此而“修道”。
而大乘菩薩不然，了知根本無無明，也就沒有煩惱，也就沒有苦，這些都是夢中物事，醒來消失。當體全空，本無苦無集，無道可修，故曰“無苦集滅道”。
無智亦無得“智”就是般若、智慧。菩薩修行成佛，轉(zhuǎn)識成智為“四智”，即“成所作智”、“平等性智”、“妙觀察智”、“大圓鏡智”。一切眾生本具如來智慧德相，故說“無智”；“得”為所證的佛果或者所求的境界?！翱铡敝袥]有實在的智慧，以及所證到的果位存在，那不過是一段因緣過程。在凡夫看來，菩薩功行很大、智慧非凡；但在菩薩本人看來，這不過是還本來面目，并沒有什么智慧可言。修悟是放下煩惱，并不是證悟有所得。知而無知，才是真知；得而無得，才是真得。故說“無智亦無得”。
王羲之手書心經(jīng)
歐陽詢手書心經(jīng)
《般若波羅密多心經(jīng)》誦念
