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本文以美國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人羅伯特·勃萊為例，對(duì)新超現(xiàn)實(shí)主義（或稱(chēng)為深度意象）詩(shī)歌的美學(xué)特征作初步探討。從而認(rèn)為，對(duì)屬于后現(xiàn)代派范疇的新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，我們大可不必把它看作是傳統(tǒng)詩(shī)歌的異類(lèi)。它只不過(guò)是，為了表達(dá)人的本真的生命世界與無(wú)意識(shí)的存在，從而誕生的新的藝術(shù)流派或詩(shī)歌形式。

        關(guān)鍵詞：新超現(xiàn)實(shí)主義  深度意象 詩(shī)歌美學(xué)  探討

新超現(xiàn)實(shí)主義（New Surrealism）是20世紀(jì)五六十年代在美國(guó)誕生的西方后現(xiàn)代派文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它同從1936年起，直到1968年為止，在紐約舉行的一次次超現(xiàn)實(shí)主義展覽有關(guān)。它是當(dāng)代美國(guó)，包括英國(guó)、加拿大等國(guó)最引人注目，且成績(jī)斐然的一個(gè)松散型的詩(shī)歌流派，影響十分廣泛。當(dāng)代許多詩(shī)人，尤其是青年詩(shī)人都利用其挖掘“深度意象”的獨(dú)特手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

如果說(shuō)誕生于法國(guó)的超現(xiàn)實(shí)主義（Surrealism）使用的是“夢(mèng)境語(yǔ)法”的話(huà)，那么新超現(xiàn)實(shí)主義則剔除了以往超現(xiàn)實(shí)主義“自動(dòng)寫(xiě)作”式的輕率與狂放，從而刻意在詩(shī)歌創(chuàng)作中，追求一種無(wú)意識(shí)與理性相結(jié)合的“有深度的意象”。

一

新超現(xiàn)實(shí)主義的歷史淵源，可以上溯到以法國(guó)作家安德烈·布勒東為代表的超現(xiàn)實(shí)主義。超現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)二十年代初在法國(guó)形成的文學(xué)藝術(shù)流派，從它誕生后的近半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，盛行于歐洲文學(xué)藝術(shù)界中。它直接脫胎于無(wú)政府主義的達(dá)達(dá)派，并于1922年與之決裂。超現(xiàn)實(shí)主義主要運(yùn)用于文學(xué)、繪畫(huà)和雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

“超現(xiàn)實(shí)主義”一詞是法國(guó)立體未來(lái)主義詩(shī)人阿波利奈爾，在1918年所寫(xiě)劇本《蒂蕾霞斯的乳房》中首先使用的。他與法國(guó)象征主義的代表人物波德萊爾、蘭波、奈瓦爾、洛特雷阿蒙等著名詩(shī)人一起，是1919年肇始的超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)：當(dāng)年，布勒東和菲利普·蘇波合著了第一部運(yùn)用無(wú)意識(shí)的自動(dòng)寫(xiě)作法創(chuàng)作的詩(shī)集《磁場(chǎng)》。他們還與阿拉貢等人組成超現(xiàn)實(shí)主義小組，并創(chuàng)辦了《文學(xué)》刊物。

早期超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人以法國(guó)作家布勒東、艾呂雅、阿拉貢、蘇波等人為代表。布勒東受到過(guò)弗洛伊德心理分析學(xué)的影響，他在《第一次超現(xiàn)實(shí)主義宣言》(1924)中說(shuō)：“超現(xiàn)實(shí)主義，陽(yáng)性名詞：純粹的精神學(xué)自發(fā)現(xiàn)象，主張通過(guò)這種方法，口頭地、書(shū)面地或以任何其它形式表達(dá)思想的實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)。思想的照實(shí)記錄，不得由理智進(jìn)行任何監(jiān)核，亦無(wú)任何美學(xué)或倫理學(xué)的考慮滲入。”①因此，也有論者將1924年視為超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。

超現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作內(nèi)容主要是夢(mèng)境。他們認(rèn)為，只有平時(shí)深埋在每個(gè)人的無(wú)意識(shí)之中的夢(mèng)，才能最真實(shí)地顯示客觀事物的本來(lái)面目，而只有敏感的藝術(shù)家才有可能體會(huì)它們，表現(xiàn)它們。超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)夢(mèng)與無(wú)意識(shí)極其關(guān)注，以所謂的“超現(xiàn)實(shí)”、“超理智”的無(wú)意識(shí)夢(mèng)境、幻覺(jué)等作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。因此，他們?cè)趧?chuàng)作中使用最多的，是從無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生而出的語(yǔ)言或夢(mèng)境語(yǔ)法。

超現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作方法是自動(dòng)寫(xiě)作。根據(jù)布勒東的理論和《大地之光》（1923）、《可溶解的魚(yú)》（1924）、《娜嘉》（1928）等創(chuàng)作實(shí)踐可知，超現(xiàn)實(shí)主義崇尚自動(dòng)寫(xiě)作產(chǎn)生出來(lái)的意象，而不再顧及意義、邏輯、倫理和其他傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)范。在他們看來(lái)，藝術(shù)家感興趣的是離理性和邏輯最遠(yuǎn)的意象，這類(lèi)意象很難用日常語(yǔ)言理性地表達(dá)出來(lái)。他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)竭力擺脫理智的控制和通常的藝術(shù)技巧，讓無(wú)意識(shí)的意象自發(fā)地表達(dá)，并照實(shí)記錄。

這種反叛傳統(tǒng)的、極端的藝術(shù)理念，盡管拓寬了詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作道路，但最終也使其組織內(nèi)部發(fā)生嚴(yán)重的分裂，蘇波、阿拉貢、艾呂雅等人先后宣布脫離（或被開(kāi)除）超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。1936年，在法國(guó)巴黎、英國(guó)倫敦、美國(guó)紐約分別舉行了超現(xiàn)實(shí)主義展覽。不久“二戰(zhàn)”爆發(fā)，導(dǎo)致早期超現(xiàn)實(shí)主義走向衰微。但隨著1941年布勒東等人流亡美國(guó)等地，也將超現(xiàn)實(shí)主義傳布到歐、亞、非、美四大洲二十四個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

1969年，讓·許斯特正式宣布了超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體的解散。但超現(xiàn)實(shí)主義的思維方式和藝術(shù)觀念卻影響了好幾代人，至今不衰。超現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)中占有極其重要的地位，文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、攝影、廣告、電影等，無(wú)不受其影響。

廣義地說(shuō)，除象征主義之外，超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法對(duì)西方傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊，這使它成為西方現(xiàn)代派文學(xué)與藝術(shù)中運(yùn)用得最為廣泛的藝術(shù)形式。譬如，1960年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的法國(guó)詩(shī)人圣-瓊·佩斯；1990年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的墨西哥詩(shī)人帕斯等人，或多或少都受到超現(xiàn)實(shí)主義的影響。

后期超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人則以1979年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、希臘著名詩(shī)人埃利蒂斯為代表，他的《英雄挽歌》（1945）、《理所當(dāng)然》（1959）等作品，追求古典主義現(xiàn)代化與現(xiàn)代主義古典化的結(jié)合。他的詩(shī)既不乏超現(xiàn)實(shí)主義色彩，又融合了希臘傳統(tǒng)的詩(shī)歌元素，從而使超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌在法國(guó)之外，找到了一條新的出路。當(dāng)然這也影響到了大洋彼岸的美國(guó)新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。因此也有論者將新超現(xiàn)實(shí)主義劃為后期超現(xiàn)實(shí)主義范疇之內(nèi)。

二

新超現(xiàn)實(shí)主義是在美國(guó)興起的一個(gè)自發(fā)性的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，通常也被歸為后現(xiàn)代派文學(xué)的范疇。從20世紀(jì)五六十年代開(kāi)始，美國(guó)詩(shī)壇上漸漸形成了一個(gè)新的流派：羅伯特·勃萊和詹姆士·賴(lài)特等人發(fā)起了一個(gè)“深度意象運(yùn)動(dòng)”。詩(shī)評(píng)界一般稱(chēng)他們?yōu)樾鲁F(xiàn)實(shí)主義，然而這些詩(shī)人自己卻不愿接受這個(gè)稱(chēng)呼。“但勃萊自己否認(rèn)‘新超現(xiàn)實(shí)主義’這個(gè)名稱(chēng)，他堅(jiān)持認(rèn)為詩(shī)應(yīng)當(dāng)反映‘有深度的意象’?！雹趽Q言之，新超現(xiàn)實(shí)主義者更愿意說(shuō)自己創(chuàng)作的是“深度意象詩(shī)”。

“深度意象”（亦被譯為“深意象”“深層意象”）詩(shī)派作為一個(gè)文學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指崛起于20世紀(jì)五六十年代的美國(guó)詩(shī)歌流派，也被稱(chēng)為新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派。其中最有成就的著名詩(shī)人有羅伯特·勃萊、詹姆士·賴(lài)特、Ｗ·Ｓ·默溫、馬克·斯特蘭德等。此外還包括加拿大著名詩(shī)人邁克爾·布洛克等人。

這一詩(shī)歌流派的領(lǐng)導(dǎo)者是當(dāng)代美國(guó)著名詩(shī)人羅伯特·勃萊。他早年在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，戰(zhàn)后定居于農(nóng)場(chǎng)，主要靠詩(shī)歌朗誦和翻譯謀生。1958年他與詹姆斯·賴(lài)特等人創(chuàng)辦反對(duì)學(xué)院派詩(shī)歌的詩(shī)刊《五十年代》（后依次改為《六十年代》、《七十年代》、《八十年代》等），成為反對(duì)學(xué)院派詩(shī)人的一個(gè)集合點(diǎn)，并慢慢形成了一個(gè)松散型的“新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派”。

羅伯特·勃萊于20世紀(jì)五十年代末、六十年代初開(kāi)始發(fā)表詩(shī)作，迄今已出版了十多部詩(shī)集，其中《身體周?chē)墓狻酚?968年獲得美國(guó)全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)，另外他還著有《談了一早晨》等多部詩(shī)論，并有三十多本譯詩(shī)集，譯有特拉克爾、里爾克、西梅內(nèi)斯、聶魯達(dá)以及中國(guó)古代詩(shī)人陶淵明、王維和白居易等人的作品。

盡管否認(rèn)“新超現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名稱(chēng)，但“深度意象”理論卻是羅伯特·勃萊提出的，他“認(rèn)為當(dāng)代美國(guó)詩(shī)過(guò)于松散，沒(méi)有在具體意象的創(chuàng)造上下功夫。他們確信詩(shī)的力量存在于下意識(shí)的主觀意象之中，它們來(lái)自意識(shí)的深處?！雹垡虼耍疃纫庀笤?shī)歌既有主觀的自發(fā)意象，又富于理性的想象。它是詩(shī)人對(duì)無(wú)意識(shí)意象做理性加工后形成的有意識(shí)的作品。例如，羅伯特·勃萊的組詩(shī)《夜》（之一）：“如果我想起一匹馬整夜不眠地/徘徊于月光覆蓋的短草之上，/我就感到愉快，仿佛我想起過(guò)/一艘海盜船犁過(guò)深色的花叢?！?/span>這組詩(shī)體現(xiàn)了新超現(xiàn)實(shí)主義（深度意象）詩(shī)歌的基本特點(diǎn)：使用從無(wú)意識(shí)中得來(lái)的、自發(fā)的主觀意象或非理性意象，然后有意識(shí)地、理性地對(duì)之精心組織和鋪排，使之成為“有深度的意象”。

深度意象雖然人們有時(shí)也稱(chēng)它為新超現(xiàn)實(shí)主義，但它卻是在象征主義-意象派詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。它同意象派詩(shī)歌有許多類(lèi)似的地方：它們都強(qiáng)調(diào)意象的并置和羅列，主張發(fā)揮詩(shī)人的主觀能力，在詩(shī)作中表現(xiàn)獨(dú)特的感受，等等。當(dāng)然羅伯特·勃萊并不滿(mǎn)足意象派的理論，他親自為“意象”下了新的定義：“瞬間進(jìn)入無(wú)意識(shí)的東西?！雹懿⒄J(rèn)為這種“意象”包括有意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩個(gè)方面，它把光明與黑暗、我們知道的與我們不知道的、我們看見(jiàn)的與我們看不見(jiàn)的連接起來(lái)，所以勃萊稱(chēng)他的“意象”為“深度意象”。

“深度意象”有別于英美“意象派”的意象觀，它是意象的精華，即“有深度的意象”。與象征主義-意象派詩(shī)歌相比，深度意象詩(shī)歌更加重視人的無(wú)意識(shí)，認(rèn)為詩(shī)歌是通過(guò)意象瞬間滲透到無(wú)意識(shí)中去的藝術(shù)。羅伯特·勃萊所說(shuō)的“深度意象”，一部分就是從無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的、自發(fā)的主觀意象或非理性意象?；蛟S，這也就是批評(píng)家將“深度意象”稱(chēng)為“新超現(xiàn)實(shí)主義”的一個(gè)重要理由。換言之，“深度意象”詩(shī)人在創(chuàng)作中汲取了法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的某些藝術(shù)手法。

但是，超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人更加注重夢(mèng)境或幻覺(jué)，并用自動(dòng)寫(xiě)作方法或夢(mèng)境語(yǔ)法表達(dá)出來(lái)，比較隱晦，因此他們是超現(xiàn)實(shí)的和非理性的。然而，以新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派的主要推動(dòng)者羅伯特·勃萊為代表的“深度意象”詩(shī)人，并不像早期超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人那樣走向極端，他們是有節(jié)制的繼承者和溫和的革新者。他們不但注重詩(shī)歌中的意義，同時(shí)也重視由有意識(shí)的理性的語(yǔ)言和語(yǔ)法，來(lái)展示無(wú)意識(shí)中的深層意象，并由現(xiàn)代時(shí)空觀打開(kāi)了通向想象王國(guó)的嶄新通道，展示出詩(shī)人細(xì)致入微的內(nèi)在情感世界。這種有意識(shí)地追求從無(wú)意識(shí)中抓出來(lái)的“有深度的意象”，這種回到更多本能的自我中去的愿望，是有意識(shí)地想避開(kāi)現(xiàn)代世界令人茫然不知所措的動(dòng)蕩混亂局面，躲進(jìn)更深層的、不易受侵犯的靈魂或內(nèi)心世界中去，作理性的訴求。

羅伯特·勃萊的創(chuàng)作，在對(duì)自然和內(nèi)心世界的深入中別開(kāi)生面、富有靈性。例如，他的詩(shī)選《從兩個(gè)世界愛(ài)一個(gè)女人》（董繼平翻譯，收入1998年由敦煌文藝出版社出版的《世界百年經(jīng)典詩(shī)歌叢書(shū)》第一輯中）。這些詩(shī)雖然在藝術(shù)方法上吸收了意象派和超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，但反映現(xiàn)實(shí)生活的傾向十分明確，詩(shī)歌的含意有時(shí)雖曲折隱晦，但一般尚有規(guī)律可循。

三

正是由于新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)的自發(fā)性、松散性和開(kāi)放性，決定了它并不排斥超現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義之外，如意象派等等藝術(shù)手法。但它卻力圖使當(dāng)代美國(guó)詩(shī)歌擺脫以T·S·艾略特為代表的學(xué)院派氣息，擺脫英國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌當(dāng)中重理性的鉗制。因此“深度意象”產(chǎn)生的目的，就是要沖擊那種保守主義的詩(shī)風(fēng)。羅伯特·勃萊甚至還創(chuàng)作了一首《反對(duì)英國(guó)人之詩(shī)》，來(lái)表達(dá)自己的堅(jiān)定態(tài)度。

勃萊認(rèn)為，學(xué)院派的詩(shī)還是在英國(guó)傳統(tǒng)中打轉(zhuǎn)，過(guò)于保守，過(guò)于智性化，過(guò)于脫離生活?！拔腋杏X(jué)到那時(shí)的美國(guó)詩(shī)歌陷入了學(xué)院派語(yǔ)言、俏皮話(huà)、或者關(guān)于訪問(wèn)某個(gè)羅馬廣場(chǎng)或一個(gè)希臘島嶼的旅游詩(shī)里，而我們無(wú)法找到與美國(guó)鄉(xiāng)間有關(guān)的簡(jiǎn)潔的詩(shī)?！雹菟ㄟ^(guò)翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌、拉美現(xiàn)代派詩(shī)歌和超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，從而給美國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)了新的活力。他要繼承被象征主義-意象派背叛了的事業(yè)。所以有的評(píng)論家也把新超現(xiàn)實(shí)主義稱(chēng)為“后期浪漫主義”。以羅伯特·勃萊為代表的美國(guó)新超現(xiàn)實(shí)主義，它不但剔除了以往超現(xiàn)實(shí)主義“自動(dòng)寫(xiě)作”式的輕率，還力圖返回到一個(gè)更為隱蔽、更為本真的生命世界中去，通過(guò)“有深度的意象”，以恢復(fù)人與自然的聯(lián)系。這也許就是他戰(zhàn)后定居于明尼蘇達(dá)州一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的重要原因。

羅伯特·勃萊的詩(shī)具有平靜抒情的感覺(jué)，語(yǔ)言通常也是低調(diào)的，趨于純?nèi)坏默F(xiàn)象，但這種平靜之下又常常有一種沉思，黑暗與光明交融，外在世界與內(nèi)在世界并列，而終極的真實(shí)和純粹的存在，也便涵蓋于“有深度的意象”之中了。因此，新超現(xiàn)實(shí)主義或“深度意象”，不僅表示詩(shī)歌創(chuàng)作中用來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人情感與意義內(nèi)涵的意象，還代表一種具有獨(dú)特審美方式以及創(chuàng)作方式的詩(shī)學(xué)觀，并追求一種“形上學(xué)”訴求的精微。

新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌在努力擺脫“智性詩(shī)”沉悶枯澀的同時(shí)，也繼承了T·S·艾略特對(duì)“形上學(xué)”訴求的傳統(tǒng)。新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人常常對(duì)日常生活進(jìn)行“玄學(xué)”處理：擅長(zhǎng)將日常經(jīng)驗(yàn)升華到一個(gè)幻覺(jué)式的、想象力深邃的境界。但他們讓那些日常事物和生活場(chǎng)景進(jìn)入詩(shī)歌，目的不是為了精確、細(xì)膩地描繪它們，而是力圖通過(guò)它們揭示生命和世界的底蘊(yùn)，因而他們?cè)谠?shī)歌中更注重直覺(jué)、感受和想象，而不僅僅只是象征或一般的意象。譬如羅伯特·勃萊的《蘇醒》（第一節(jié)）：“我的血管中有艦隊(duì)出發(fā)，/水道中響起細(xì)微的爆炸聲，/海鷗穿梭于咸血的風(fēng)中。”詩(shī)人把血管中的騷動(dòng)世界，比喻為海灣蘇醒之后的沸騰，超現(xiàn)實(shí)。而直接寫(xiě)喻體，并對(duì)它有意識(shí)地進(jìn)行更深層次意象的挖掘，則是“深度意象”的基本技法之一。

正是由于新超現(xiàn)實(shí)主義從多種文化傳統(tǒng)的詩(shī)歌中獲得了新的生命力，包括還刻意學(xué)習(xí)和模仿中國(guó)古典詩(shī)歌的意境和藝術(shù)方法，所以它形成了與法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義迥然不同的藝術(shù)效果。目前，新超現(xiàn)實(shí)主義的影響極廣，這個(gè)松散型的同時(shí)又作為美國(guó)最大、最突出的的詩(shī)歌流派，其自身也還在不斷演變和發(fā)展之中。

新超現(xiàn)實(shí)主義或“深度意象”詩(shī)歌，是對(duì)超驗(yàn)的精神與內(nèi)心世界的真實(shí)表現(xiàn)，它雖然來(lái)自于詩(shī)人的無(wú)意識(shí)意象，卻反映了詩(shī)人有意識(shí)的深層心理。它力圖打破主客觀、欲望和現(xiàn)實(shí)之間的界限，要求詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)代人復(fù)雜的內(nèi)心世界。因而從宏觀的角度看，新超現(xiàn)實(shí)主義也可以說(shuō)是“后期超現(xiàn)實(shí)主義”，諸如羅伯特·勃萊這些詩(shī)人雖然不贊同布勒東“自動(dòng)寫(xiě)作”的主張，但他們自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了超現(xiàn)實(shí)主義手法進(jìn)行創(chuàng)作，認(rèn)為意象是“瞬間進(jìn)入無(wú)意識(shí)的東西。”⑥而加拿大著名詩(shī)人邁克爾·布洛克則進(jìn)一步認(rèn)為，“我的無(wú)意識(shí)和有意識(shí)思維沒(méi)有沖突和對(duì)抗而又同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)”，“因此被吸引而入的‘超現(xiàn)實(shí)’世界是內(nèi)與外不可分割地融為一體的?！雹?/p>

因此，對(duì)屬于后現(xiàn)代派文學(xué)范疇的“深度意象”或新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，我們大可不必把它看作是傳統(tǒng)詩(shī)歌的異類(lèi)，它以寫(xiě)從無(wú)意識(shí)中自發(fā)的主觀意象或非理性意象為主要特點(diǎn)，同時(shí)詩(shī)中又充滿(mǎn)了有意識(shí)挖掘出來(lái)的“有深度的意象”：無(wú)意識(shí)與理性相結(jié)合的自由聯(lián)想、邏輯暗示等等。它只不過(guò)是，為了表達(dá)人的本真的生命世界與無(wú)意識(shí)的存在，從而誕生的新的藝術(shù)流派或詩(shī)歌形式。正如羅伯特·勃萊為他自己的一部詩(shī)集所取的名稱(chēng)那樣，它只不過(guò)是“對(duì)貪得無(wú)厭的靈魂的沉思”。