一起學(xué)《論語(yǔ)》15.11

衛(wèi)靈公篇——顏淵問(wèn)為邦

【原文】

顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?/span>

【白話】

顏淵向孔子請(qǐng)教治國(guó)之道。孔子說(shuō)：“推行夏朝的歷法，乘用商朝的車(chē)，戴上周朝的冕，音樂(lè)就用《韶》和《武》。廢棄鄭聲之樂(lè)，遠(yuǎn)離奸佞之人。鄭聲淫靡，奸佞危險(xiǎn)?！?/span>

【釋詞】

為邦：治國(guó)。為，也帶有創(chuàng)制的意思，暗涵“制禮作樂(lè)”。《正義》：“為邦者，謂繼周而王，以何道治邦也?！卞X(qián)穆：“蓋制作禮樂(lè)，革命興新之義皆涵之，與普通問(wèn)治國(guó)之方有辨，觀下文孔子答可知?！?/span>

夏之時(shí)：就是夏朝的歷法，即“夏正”，就是今天的陰歷。唐文治：“夏以建寅之月為歲首，蓋見(jiàn)萬(wàn)物之生，以為四時(shí)之始。禹奠九州，以農(nóng)立國(guó)，夏時(shí)最得春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏之宜?！?/span>

朱子：“夏時(shí)，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然時(shí)以作事，則歲月自當(dāng)以人為紀(jì)。故孔子嘗曰，‘吾得夏時(shí)焉’而說(shuō)者以為謂夏小正之屬。蓋取其時(shí)之正與其令之善，而于此又以告顏?zhàn)右病！?/span>

錢(qián)穆：“殷正以陰歷十二月為正月，較夏歷差一月。周正以陰歷十一月為正月，較夏正差二月。今仿歐美用陽(yáng)歷，略在冬至后十日改歲，猶周正。陰歷合于農(nóng)時(shí)，今亦謂之農(nóng)歷?？鬃又孛袷?，故主行夏時(shí)?！?/span>

《正義》：“萬(wàn)物春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，天地之正，四時(shí)之極，不易之道，是春主生物，為四時(shí)始。寅月為孟春，夏時(shí)用之，民既便于施工，故易得知之也。”

殷之輅：商代的車(chē)。輅，一種木制大車(chē)，質(zhì)樸節(jié)儉。《左傳》：“大輅、越席，昭其儉也?！?/span>

錢(qián)穆：“周制有五輅，玉、金、象、革、木，并多文飾，惟木路最質(zhì)素。木路，殷路。古人日用器物，惟車(chē)最貴，孔子主乘殷輅，尚質(zhì)也。”

朱子：“商輅，木輅也。輅者，大車(chē)之名。古者以木為車(chē)而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過(guò)侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅(jiān)而等威已辨，為質(zhì)而得其中也?！?/span>

周之冕：即周朝的冕，代指周朝的衣冠。冕，祭服所配的帽子。按：周之衣冠，含有禮樂(lè)文明的象征。

錢(qián)穆：“其制后高前下，有倪俯之形，因名冕。以分服者之等次?？鬃又鞣苊幔?strong>尚文之義?！?/span>

朱子：“周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黃帝以來(lái)，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加于眾體之上，故雖華而不為靡，雖費(fèi)而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也?！?/span>

《韶》《舞》：韶，舜之樂(lè)；舞，即“武”，武王之樂(lè)。唐文治：“不言時(shí)代，蓋兼采虞《韶》與周《武》之樂(lè)也。”按：孔子論樂(lè)獨(dú)稱韶武，可見(jiàn)對(duì)這兩種音樂(lè)的推崇，而夏商之音樂(lè)沒(méi)有提到?！度航?jīng)平議》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)大義》《論語(yǔ)集釋》等以為“‘舞’當(dāng)讀為‘武’”，今從之。

《集說(shuō)》：“此夫子斟酌四代帝王之制而從之，以為百王不易之大法。”

放：廢棄，摒除。

鄭聲：指鄭國(guó)之樂(lè)，是一種“靡靡之音”。與《詩(shī)經(jīng)》中的“鄭詩(shī)”無(wú)關(guān)。《樂(lè)記》：“鄭音，好濫淫志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也?！薄稘h書(shū)·禮樂(lè)志》：“鄭衛(wèi)宋趙之聲并出，內(nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民?！薄稑?lè)記》：“滅平和之德?！薄吨芄佟ご笏緲?lè)》：“凡建國(guó)禁其淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲?！?/span>

佞人：奸佞之人?！顿Y治通鑒·孝元帝紀(jì)》：“非但不用而已，乃遠(yuǎn)而絕之。隔塞其源，戒之極也?！?/span>

淫：聲過(guò)于樂(lè)曰淫。陳啟源：“樂(lè)之五音十二律長(zhǎng)短高下皆有節(jié)焉。鄭聲靡曼幻眇，無(wú)中正和平之致，使聞之者導(dǎo)欲增悲，沉溺而忘返，故曰淫也。”

殆：危殆、危險(xiǎn)?！墩x》：“（鄭聲、佞人）二者皆似是而非，故易惑人也。”錢(qián)穆：“佞人以口才變亂是非，與鄭聲皆易使人心惑，當(dāng)加以放遠(yuǎn)禁絕。”

張栻：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，亦為邦之大法也。以其易溺而難防，故重言曰‘鄭聲淫佞人殆’?！?/span>

【先賢精義】

《論語(yǔ)注疏》曰：此章言治國(guó)之法也。

唐文治曰：“問(wèn)為邦”者，問(wèn)圣人得位，以何道治邦也。門(mén)弟子問(wèn)政者多矣，而夫子不與言三代損益，以非其任也。以上數(shù)者，治天下之大經(jīng)大法，盡于此矣。

尹氏曰：此所謂百王不易之大法。孔子之作《春秋》，蓋此意也。孔顏雖不得行之于時(shí)，然其為治之法，可得而見(jiàn)矣。

朱子曰：顏?zhàn)?strong>王佐之才，故問(wèn)治天下之道。曰為邦者，謙辭。

干寶曰：弟子問(wèn)政者數(shù)矣，而夫子不與言三代損益，以非其任也?；貏t備言王者之佐，伊尹之人也，故夫子及之焉。

程子曰：問(wèn)政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時(shí)損益，及其久也，不能無(wú)弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬(wàn)世常行之道，發(fā)此以為之兆爾。由是求之，則余皆可考也。

張栻曰：圣人監(jiān)四代之事而損益之，以為百王不易之典，此其大綱也。其綱見(jiàn)于此，而其目則著于《春秋》。

張子曰：禮樂(lè)，治之法也。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，法外意也。一日不謹(jǐn)，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此。又曰：法立而能守，則德可久，業(yè)可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠(yuǎn)之。

《論語(yǔ)集說(shuō)》曰：法度禮樂(lè)猶是也，所以不能常保其治，而亂亡隨之者，鄭聲、佞人有以惑其耳目而蠱其心志也。放鄭聲、遠(yuǎn)佞人而后，四代之法度禮樂(lè)可以興行而無(wú)斁（dù）矣。

陳祥道曰：商周推天地之氣而為正，故文；夏據(jù)人所見(jiàn)者為正，故質(zhì)。《禮記》于五帝稱不相襲禮，于三王稱不相沿樂(lè)。放遠(yuǎn)之，則舜命九官終于?之典樂(lè)、龍之納言，蓋有典樂(lè)則鄭聲放，有納言則佞人遠(yuǎn)。為治，至于鄭聲放、佞人遠(yuǎn)，則治之至也?？鬃又T(mén)人，惟回之賢可以為王者之佐，故其問(wèn)為邦而告之以此。

《論語(yǔ)點(diǎn)睛》曰：王陽(yáng)明曰：顏?zhàn)泳唧w圣人，其于為邦的大本大原都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文為上說(shuō)。此等處，亦不可忽略。非要是如此，方盡善。又不可因自己本領(lǐng)是當(dāng)了，便于防范上疏闊，須是要放鄭聲、遠(yuǎn)佞人。蓋顏?zhàn)邮强思?，向里德上用心的?/span>?？鬃涌制渫饷婺┕?jié)，或有疏略，故就他不足處，幫補(bǔ)說(shuō)。若在他人須告以為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，達(dá)道九經(jīng)，及誠(chéng)身許多工夫，方始做得，此方是萬(wàn)世常行之道。不然，只去行了夏時(shí)，乘了殷輅，服了周冕，作了韶舞，天下豈便治得？（按：結(jié)合此處陽(yáng)明先生說(shuō)的基本功，加以此章的制度文為，乃內(nèi)圣外王也。）

劉宗周曰：王者繼天立極，財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民，莫大乎時(shí)。昔堯命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)，此夏時(shí)之善，而萬(wàn)世帝王憲天出治之道無(wú)逾此矣，此圣人行夏時(shí)之意也。殷周以征誅得天下，其敬時(shí)授事，固未嘗有外夏正之遺，而建統(tǒng)改歲則遞而更之，取以新天下之耳目也。至秦，事不師古，但取更新厭勝之意，而以孟冬為歲首。董仲舒曰春秋受命，改正朔、易服色。圣人承天心，正王道之端。時(shí)者，天道。君道即天道也，治之而爭(zhēng)奪息，道之而生養(yǎng)遂，教之而倫理明，皆時(shí)之所為也。達(dá)則規(guī)四代之禮樂(lè)，帝王遜其事功；窮則修六籍之儒宗，帝王遜其道術(shù)。故曰“自生民以來(lái)未有盛于孔子”。

鄭汝諧曰：回所問(wèn)者為邦，乃告以四代之禮樂(lè)，回可為帝王之佐也。夫子自謂用舍行藏與回?zé)o間，回之可為帝王之事業(yè)，固有素蘊(yùn)不必告也。告以四代禮樂(lè)之文，蓋以是立萬(wàn)世之則，所以為帝王之盛者不止此也。

錢(qián)穆曰：顏淵所問(wèn)，自是治國(guó)大道?？鬃铀?，主要不外重民生，興禮樂(lè)，乃所謂富之教之。禮有質(zhì)文之辨，樂(lè)有淫正之分，孔子推本之于虞夏商周之四代，而為之斟酌調(diào)和，求其盡善盡美。此所謂從周而往，百世損益可知?？组T(mén)仁禮并重。顏淵問(wèn)仁，主在修己；此章問(wèn)邦，則偏于禮，主在治人。此后孟子善言仁，荀子善言禮，然距今亦逾兩千載，所言亦未必一一合時(shí)宜。孔子曰：“好古敏以求之。”又曰：“予一以貫之?！?/span>

《四書(shū)解義》曰：此一章書(shū)是論王道，而歸之慎獨(dú)也。王道之要，歸在于謹(jǐn)，獨(dú)必使主志清明，君德純粹，不邇聲色，不嬖（bì）邪佞，然后可以損益百王，而立無(wú)蔽之道。孔子告顏淵之言，誠(chéng)萬(wàn)世帝王之法也。

云門(mén)隱者按：本章是孔門(mén)講平天下建政之事宜也。為邦之義大矣哉！誠(chéng)為萬(wàn)世法！

【附錄】

《呂氏春秋》曰：治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變；病變而藥弗變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事，必循法以動(dòng)。變法者因時(shí)而化，若此論則無(wú)過(guò)務(wù)矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時(shí)變法者，賢主也。

《乾鑿度》曰：三王之郊，一用夏正。

《周書(shū)》曰：夏數(shù)得天，百王所同。

【本章參考書(shū)目】

《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《禮記》《逸周書(shū)》《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)意原》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)大義》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《易·雜卦注》《左傳》《資治通鑒》《呂氏春秋》《漢書(shū)》《乾鑿度》《四書(shū)解義》《群經(jīng)平議》。

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