在民間傳說中，徐福為秦始皇尋找長生不老藥發(fā)現(xiàn)日本島?；貋韺η厥蓟收f發(fā)現(xiàn)神仙島，不過海上有巨魚吃人，要弓箭手和士兵，還需要童男童女獻(xiàn)給神仙才能求得長生不老藥。結(jié)果，徐福到了日本島就稱王不再回來
關(guān)于日本的故事，還有“武大郎版”的說法，不過明顯帶有調(diào)侃意味。相對正式的還是“徐福版”。那么，歷史上日本人真是徐福帶去的童男童女的后代嗎？
1、徐福是誰？
通過史料可知，徐福生活在戰(zhàn)國末至秦朝初年，姓嬴、氏徐，與秦始皇同宗同祖。通常認(rèn)為他是齊人即山東人，通曉醫(yī)學(xué)養(yǎng)生知識，懂天文，擅航海。當(dāng)然，對于以上說法是有爭議的，《云笈七簽》認(rèn)為“徐福，字君房，不知何許人也”。
對于徐福的職業(yè)，史料則有共識，多認(rèn)為他是方士。方士在古代具有極高地位，認(rèn)為以通達(dá)天界，與仙人為友，與鬼神同游，具有煉丹之術(shù)，可使人長生不老。東漢之后，方士地位下降，被改稱為“道士”。也可以說，徐福是個道士。
3、徐福如何出山？
目前多認(rèn)為，徐福是鬼谷子的關(guān)門弟子，出山后得知秦始皇有尋仙問藥的招募令，同一群方士、儒生共同得到秦始皇信任，被分別委派尋找仙藥。還有說法認(rèn)為，徐福等人因無法忍受秦朝暴政，只是以尋仙藥為名，實為出海尋找一方樂土。
此外還有一種說法：有民橫死道中，有黑羽飛鳥銜草覆于死人面，人馬上復(fù)活。秦始皇得知，派人問詢鬼谷子。答復(fù)是：這是東海不死草，生于瓊田，又叫養(yǎng)神芝，一株可復(fù)活一人。為讓秦始皇得到這種不死草，徐福就被推薦成為尋仙藥之人。
4、徐福史書形象啥樣？
最早記錄徐福的是《史記》：秦始皇派徐福尋仙藥于東海，徐福吃喝玩樂后回來說假話：“臣遇到海中大神，他問‘你是西土皇帝的使者？”臣答‘是的。'大神問：‘你來這里做什么？'臣答：‘尋求長生不老仙藥。'”
徐福繼續(xù)編道：“大神說：‘西土皇帝禮品太薄，仙藥可以看不能拿。'大神把臣帶到蓬萊山，那里的宮殿由靈芝筑成，人們膚色如銅、身似龍。臣拜問：‘需要拿什么禮物來？'大神說：‘獻(xiàn)童男童女和百工技藝，就可得到仙藥?！?/p>
秦始皇聽后，就讓徐福帶領(lǐng)童男童女3000人，以及五谷種籽、工匠前往東海。徐福航行中“得平原廣澤，止王不來”，他發(fā)現(xiàn)一片遼闊平原和湖澤，就留居為王不再返回。后人多以這種說法為正統(tǒng)，加上文人的詩文渲染，從而廣為人知。
對此，唐朝有詩人曾說：平吞六國更何求，童女童男問十洲。滄海不回應(yīng)悵望，始知徐福解風(fēng)流。
5、日本列島上曾有多少國家？
《后漢書》稱：“倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國”。指出日本列島有百余個小國，這些小國的島民在古代被統(tǒng)稱為“倭人”。
《唐書》記載，日本國是“倭國之別種”，因國家在東邊，能最早看到日出，故名日本。還有說法是，倭國人認(rèn)為國名不雅，改名日本；另有說法是，日本是列島小國中的一員，兼并了倭國領(lǐng)地。朝貢中原時常自夸自大，不說實話，讓人懷疑。
《唐書》還記載：日本列島有蝦夷國，是海島小國。國王胡須四尺長，擅長箭術(shù)，讓人頭頂酒具，數(shù)十步射去，酒具落地，人安危無恙。唐顯慶四年，此人隨倭國使者朝貢大唐皇帝。
《南海經(jīng)》記載，日本列島上有南倭、北倭之分，住在海邊，國有女王當(dāng)政。民眾多不穿衣，不會針線活，在身上涂抹丹朱，男子可娶婦數(shù)十人。
《外國記》記載，日本列島有纻（zhù）嶼人，島臨四海，島上盛產(chǎn)可織布纻草，有3000多人口，自稱是徐福所帶童男童女的后人，“風(fēng)俗似吳人”，吳人自然是指江浙一帶。
6、徐福到達(dá)的是不是日本？
《后漢書》這樣講述徐福的：日本列島有夷洲、澶洲。徐福帶童男童女尋找蓬萊神仙，一直沒找到，他害怕回去被問罪殺頭，就留居夷洲，世代相傳，有數(shù)萬家人口，他們常到會稽做買賣。會稽人有的在海上遭遇大風(fēng)，也漂流到夷洲、澶洲等地。
會稽，今紹興的古稱，舊屬吳越。這段記載與《外國記》中“其民風(fēng)俗似吳人”不謀而合。由此來看，徐福到達(dá)登陸并稱王之處應(yīng)是在日本列島，他帶去了秦朝先進(jìn)的百工手藝，不知不覺中充當(dāng)了日本列島文明與文化使者的角色。
現(xiàn)在，在日本和歌山仍存有大量徐福神社、廟宇，很多日本人公開聲稱是徐福后人……這也佐證了徐福確實落腳于日本。徐福東渡日本稱王，成為神武天皇，這不僅僅是一種傳說。
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