范冰冰佟大为溶室视频,美女视频一级牲交

儒者，是中國古代的讀書人所追求、向往的一個身份。擁有這個身份，即使是與山溪林鹿作伴的隱士，也會在社會評價的層面上永獲尊敬。自然，儒這一身份的誕生，離不開各朝各代的大師們對其的塑造。下面，就讓我們通過七本書，來把握儒學思想發(fā)展的主脈絡。

一?

根脈：《論語》提出了“仁”的概念

《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的語錄體典籍，同時也是中國文化的核心典籍之一?？鬃樱怯绊懼袊鴼v史的一位偉人，他與他的弟子締造的儒家學派，是先秦諸子學說中最絢爛的思想流派。后世無數(shù)的儒者，均以孔子為老師，以孔子的教誨為做人處事的標準。《論語》這部典籍，是孔子學說的精華，更是整個儒學思想的重要源頭。

儒學中非常重要的“仁”的概念，就依賴孔子的推闡。在當代，“仁”是一種被人人傳誦的道德品質，而這種局面的出現(xiàn)，就與孔子、與《論語》息息相關?？梢哉f，不讀《論語》，就無法了解儒家的根脈。

《論語譯注》

楊伯峻先生在精研《論語》的基礎上，對《論語》二十篇進行了精確細致的注釋和翻譯。每章分為原文、注釋、譯文三部分，注釋精準，譯文流暢明白，不但給專業(yè)研究者提供了若干研究線索，更便于普通讀者正確理解《論語》。本書是近五十年來深受讀者歡迎的《論語》版本之一。

二?

氣脈：《孟子》提出了“義”的概念

《孟子》是記載孔子之后的儒家大師孟子和他的弟子言行的語錄體典籍。孟子，名軻，是繼孔子之后，對于儒家發(fā)展影響甚大的一位儒學大師。他受業(yè)于孔子的孫子孔彶的門人，在認真研讀了孔門典籍之后，繼承了孔子的學說并提出了儒學中非常重要的“義”的概念。

孟子生活的時代，諸子百家的學說蜂起，道家的楊朱學說、墨家的墨子學說，均受當時人的矚目。孟子以宣揚儒家學說為己任，與楊、墨兩家展開了激烈的辯論，有力地促進了儒家學說在當時的接受程度。孟子認為人性本善，這一觀點也深刻影響了后來的儒者。因此到了宋代，《孟子》被尊為中國文化的核心典籍之一。

從宋代開始，《孟子》同《論語》一樣，更被官方用作科舉考試的“必讀書”，因此，從宋以后的讀書人幾乎無一例外都受到《孟子》的影響，這些潛藏的“經(jīng)絡”，仍舊在今天的社會中發(fā)揮著它的“作用”。可以說，不讀《孟子》，就無法了解儒家的氣脈。

《孟子譯注》

《孟子譯注》同樣是楊伯峻先生的力作。該書注釋準確，翻譯平實，是當代深受讀者喜愛的《孟子》讀本之一。

三?

魂脈：《荀子》提出“人性惡”的觀點，并主張“禮治”

《荀子》是記載先秦最后一位儒學大師荀子的學說、思想的典籍。

荀子，名卿，趙人，生于戰(zhàn)國末期，曾多次去往齊國的稷下學宮講學，并擔任稷下學宮的祭酒。后來出任楚國的蘭臺令，最終死于楚國。荀子這段極其豐富的生平，為他在整理儒家學說的基礎上，批判性的吸收了當時流行于齊楚大地上各家學說創(chuàng)造了條件。

稷下學宮

一方面，面對孔子死后，儒分多派的局面，荀子提出要繼承孔子學說的精華，而不能為劍走偏鋒的各派所蒙蔽；另一方面，面對戰(zhàn)國末期，百家紛爭的局面，荀子在系統(tǒng)批判墨翟、慎到等各家學說的基礎上，提出自己的“禮治”主張。這一主張可以說深刻影響了千百年來封建王朝的施政綱領。

另外，荀子是人性本惡說的代表，人性本惡這一觀點盡管深受后代儒者特別是自宋以后的儒者的批評，但在當代，這一觀點頗受認可。這是古今轉變的一大關節(jié)。

荀子是韓非、李斯的老師，同時他也是漢代一批經(jīng)學家的老師，據(jù)記載，《詩經(jīng)》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》等重要典籍（同時也是經(jīng)學典籍），都曾經(jīng)荀子傳授，方得流傳。如果要推舉一位看著對后世儒者沒有影響，實則影響極其深刻的人，荀子一定是首選。因此，不讀《荀子》，就無法了解儒家的魂脈。

《荀子新注》

（中國古典名著譯注叢書）

本書是著名學者樓宇烈先生為先秦經(jīng)典《荀子》所作的注本，該書以清王先謙《荀子集解》為底本，吸收前人研究成果，對《荀子》現(xiàn)存三十二篇進行了全面的?？弊⑨專忉屧~義、疏通文句，深入分析荀子思想，并對部分舊注加以評論。每篇前又有《說明》，對本篇的基本內容作以簡要的介紹和分析。

四?

關脈：《春秋繁露》提出“天人感應”，極大發(fā)展了儒學

《春秋繁露》是漢代儒者董仲舒的著作，是反映漢代時期儒學思想的重要典籍。董仲舒，西漢時人，與之最相關的事件，是“罷黜百家，獨尊儒術”事件。在后世人眼中，董仲舒最大的功績就在于使儒學成為了官方學術，是正統(tǒng)的代表。然而，董仲舒對于儒家思想的影響不僅僅在于此。

一方面，他精研《春秋》，將《春秋》所傳遞的大義作為判決案件的基準，對中國的法律產生了深刻的影響。在這一點上，他與荀子的“禮治”主張遙相呼應。另一方面，他吸收了先秦盛行于民間的陰陽五行思想，將其化入儒學之中，形成“天人感應”之說，成為儒學中神秘主義的重要來源。

這兩方面，對于后世封建王朝在法律制定以及政令制定有著非常大的意義。這兩方面，也均在其傳世著作《春秋繁露》中得到了充分體現(xiàn)。董仲舒是發(fā)展儒學的重要人物，也是儒學發(fā)展的重要節(jié)點。可以說，不讀《春秋繁露》，就無法了解儒學的關脈。

《春秋繁露義證》

（中華國學文庫）

本書是清代學者蘇輿撰寫的一部解釋《春秋繁露》的著作，百年來被認為是《春秋繁露》最佳的注本。

五?

意脈：《中說》上承先秦兩漢，下啟隋唐兩宋，堪稱儒學之意脈

《中說》是記載隋代大儒王通言行的語錄體典籍，是南北朝時期儒學思想的一個總結，也是唐代儒學思想的重要淵源。

王通，字仲淹。生平活動于今關中地區(qū)，教授門人眾多。他生平以儒家學說為志業(yè)，既鄙棄南北朝時期儒學研究中專事注釋典籍的研究方法，又痛惜南北朝時期儒學的社會教化作用得不到體現(xiàn)，因而模仿孔子撰述六經(jīng)的行為，再造“六經(jīng)”，惜這六經(jīng)均未傳世。也因此，王通生前有“王孔子”的美譽，死后弟子尊其為“文中子”，意思是自孔子以來的斯文傳統(tǒng)，王通為中流砥柱。

王通對于儒學的思考，概括來說，一是發(fā)揮孔子的仁政思想，二是圍繞“天人感應”之說闡述其“備天人”的思想，三是提倡儒釋道的融合。這三點均為唐以后儒者特別是宋代儒者所注意，朱熹對其有非常高的評價。可以說，不讀《中說》，就無法了解儒學的意脈。

《中說校注》

（新編諸子集成續(xù)編）

本書是王通研究專家張沛先生對《中說》整理之作，在書中，張沛先生不僅詮解了字詞，而且對于各條進行了相關考證，指出本書和《論語》的血肉聯(lián)系，是當下《中說》一書最好的讀本。

六?

理脈：《近思錄》反映了宋代儒學中“理學”的特點

《近思錄》一書是由呂祖謙、朱熹二人輯錄的語錄體典籍，書中收錄了宋代周敦頤、張載、程顥、程頤等儒者的思想精華，是快速了解把握宋代儒學的必備參考書。

宋代儒學是中國儒學發(fā)展史上的重要時期，這一時期涌現(xiàn)的儒者，在繼承和批判前代儒學的基礎上，發(fā)展出了儒學中最為重要的理學和心學。而獨以理學最影響后來。

《近思錄》一書可以說是一部“理學總綱”，書中系統(tǒng)揭示了理學的基本觀念，展現(xiàn)了理學的內在結構，而且就儒家修身歷程、幼兒家庭教育等問題作了充分闡述，可以說是儒學“知行合一”之教的指導書。本書自問世以來，八百年間盛行不衰。可以說，不讀《近思錄》，就不了解儒學的理脈。

《近思錄譯注》

（中國古典名著譯注叢書）

本書是《近思錄》的讀本，由《近思錄》研究專家王卓華進行注解、翻譯，讀者可以通過本書了解《近思錄》，進而了解宋代理學。

七?

心脈：《傳習錄》是了解“心學”的一面窗戶

《傳習錄》是明代著名哲學家王陽明的代表作品。全書分為上中下三卷，既有陽明與弟子之間的對話問答，又有陽明與時人的書信往還，內容豐富，體現(xiàn)了王陽明知行合一、致良知、誠意格物等哲學思想。

王陽明是中國儒學發(fā)展史上“最后一位大儒”，他在批判性繼承朱熹的哲學觀點基礎上，發(fā)展了其“知行合一”的哲學。后人將其與宋代的陸九淵相提并論，稱其學術為“陸王心學”。因此，本書是了解“心學”的一扇窗戶。

王陽明對晚明以來的儒者影響甚大，《傳習錄》正是產生這一影響的重要典籍?？梢哉f，不讀《傳習錄》，就不了解儒學的心脈。

《傳習錄譯注》

（中國古典名著譯注叢書）

本書是《傳習錄》的讀本，由王陽明研究專家王曉昕進行注解、翻譯。為了更好地幫助讀者了解王陽明，本書后還附錄《朱子晚年定論》一種（附錄的同時仍加注解、翻譯），并編制《傳習錄》原文的索引，以便讀者查閱。本書注釋以闡述陽明哲學思想為旨歸，精要得當，譯文則通俗易懂，文筆流暢，是《傳習錄》譯注類作品中的上乘之作。深受讀者好評。

（統(tǒng)籌：一北；編輯：白石羊）

本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容，請點擊舉報。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频