孔子
孔廟祭第二等。因有12人，故稱“十二哲”。初名十哲，始于唐開元八年（720年）。孔廟大成殿內(nèi)所奉祀的十二哲是：東側(cè)北起為閔損(子騫)、冉雍(仲弓)、端木賜(子貢)、仲由(子路)、卜商(子夏)、有若(有子若),西側(cè)北起為冉耕(伯牛)、宰予(子我)、冉求(子有)、言偃(子游)、顓孫師(子張)、朱熹。十二哲其等級較四配為低，哲，即賢哲的意思。
孔子
清康熙五十一年（1712年）升朱熹位居十哲之后，乾隆三年（1747年）升有若為十二哲之一，居顓孫師之后、朱熹之前。十二哲配祀于大成殿內(nèi)，位于殿內(nèi)東西兩端，每端各6位：東面為閔損（子騫）、冉雍（仲弓）、端木賜（子貢）、仲由（子路）、卜商（子夏）、有若（子若）；西面為冉耕（伯牛）、宰予（子我）、冉求（子有）、言偃（子游）、顓孫師（子張）、朱熹（元晦）。十哲原有塑像，明嘉靖九年（1530年）更定孔廟祀典，撤像改為木主。曲阜孔廟仍準(zhǔn)保留塑像，增加朱熹、有若后也塑像奉祀。今曲阜孔廟東西各有6尊塑像，每兩尊為一龕。塑像者冕旒袞服，冕九旒，服九章，手執(zhí)躬圭。
端木賜
子貢
字子貢，家境富有，青年時即以經(jīng)商著稱。后拜孔子為師，但經(jīng)常離開孔子去從事政治活動和經(jīng)營商業(yè)。后死于齊國。端木賜性敏達(dá)，利口巧辭，博聞強識?？鬃訉λ脑u價是“辯人也，丘弗如也”，為孔門四科中的言語科的佼佼者。對于孔子的思想學(xué)說，子貢極力追求。他說：“夫子之文章可得聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”自稱“我不欲人之加諸我也，事亦欲無加諸人”，追求“博識于民而能濟(jì)眾”之仁德。子貢問仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器”，居是邦必 “事其大夫之者，友其士 之仁者?！庇謫枺骸坝幸谎钥梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。他對外交談判特別感興趣，以“使于兩國之間”為志向，《左傳》中記載了他在魯哀公時期，多次代表孔子或魯國“之楚”、“之吳”“之齊”從事外交活動取得成功的事例。在經(jīng)商活動中也大獲成功，以致于“家累千金”、“富比陶朱”。他積極宣傳孔子及其學(xué)說，在傳播孔子思想的方面，起了很大作用。他和孔子的師生之誼超過了一般門人，孔子死后，弟子均守墓三年而去，他則在孔子墓旁建草廬，復(fù)守墓三年。清乾隆年間被定為十二哲之一。子貢還被看作是歷史上第一個儒商。
仲由
子路
字子路，出身微賤，家境貧寒，性格粗野，尚勇力，善政事。曾以勇凌暴孔子，孔子設(shè)禮稍誘之，后即儒服委質(zhì)，因門人請為弟子?？鬃诱f他：“千乘之國，可使其賦也，不知其仁也?！庇终f“片言可以折獄者，其由也與”，特別肯定了子路明決果斷之才。仲由性格果敢直爽，敢于當(dāng)面提出對老師孔子的意見，可稱得上是豁達(dá)鹵莽，為人勇武。仲由隨孔子周游列國，在衛(wèi)國任蒲邑大夫，其政績受到“孔子三稱其善”。他信守諾言，忠于職守，見義勇為，聞過則喜，特別是具有親親盡孝，扶弱濟(jì)貧的思想行動，深得孔子的肯定。仲由政治思想堅定明確，孔子說：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與”。后來他參與衛(wèi)國廢立之亂，戰(zhàn)擊斷纓，自言： “君子死而冠不免”，遂結(jié)纓而死。唐朝被追封為“衛(wèi)侯”宋朝改封為“河內(nèi)侯”，后又追封為“衛(wèi)公”。清乾隆年間定為“十二哲”之一。
朱熹
朱子
是儒學(xué)的重建者，程朱理學(xué)的集大成者。他對儒家學(xué)說融會貫通，會眾說而折其中。主張用天命之主宰氣質(zhì)之性，存天理，滅人欲。注重“持敬”的涵養(yǎng)功夫，居敬窮理，以“仁”為修養(yǎng)的最高境界。影響了其后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久，在明清兩代被提到儒學(xué)正宗的地位。死后，謚號“文公”。南宋淳佑元年（1241年）從祀于孔廟。清升為“十二哲”之一。在“十二哲”中，只有朱熹一人不是孔子弟子，可謂殊榮之至。
朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是'理'，或稱'道'、'太極'。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。理是事物的規(guī)律。理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理一。'太極只是一個理字'。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。
朱子故居
每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的;它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。
朱熹是孔子之后又一集大成者，位列孔廟十二哲人之內(nèi)。自宋末至今，一直中國占據(jù)主導(dǎo)地位。元朝皇慶二年(1313)復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學(xué)定為科場程式。其思想學(xué)說從去世不久，宋朝理宗開始成為中國的官學(xué)，朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。
朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。
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