一席酒，百余字，千古名篇
——太白文采讓我等感慨詩(shī)人“城會(huì)玩”
渝州南山枰
一席酒，百余字，千古名篇。
中國(guó)是酒文化大國(guó)，也是詩(shī)詞散文大國(guó)。李白作為詩(shī)仙，其散文也煞是了得。他的散文之才，在美酒佳釀的刺激下，也得到了極大的展現(xiàn)！
李白頭像，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
太白的文采得到了后代多位選家的認(rèn)同，并由之得以進(jìn)入諸多選本。在文壇江湖里，一位選家就是一位法官。所有前賢今人，其詩(shī)詞歌賦是否如是，皆由此類人把持。甚至有人發(fā)明了一個(gè)詞，叫“選政”，大概意思是選拔前人詩(shī)人進(jìn)入某個(gè)選本，這是一宗軍國(guó)之大事，不可草草視之！清代詩(shī)人章甫曾寫過(guò)《讀<李謫仙春夜宴桃李園序>有感》：“浮生寄托在塵寰，若夢(mèng)歡娛了不關(guān)。偶向鬧中聊取靜，或從忙里且偷閑。青天亦物歸于盡，白發(fā)催人去不還。秉燭夜游良有以，名言千古破癡頑。”今天我們就一起來(lái)欣賞這篇千古夜宴妙文吧！
有不少讀者，關(guān)心這篇散文的文體，是不是一篇常見(jiàn)的序言？不少人看到標(biāo)題中有“序”字就猜測(cè)這篇散文之后還有所謂的“正文”。其實(shí)，這篇“序”是一篇記序，帶有較強(qiáng)敘事性，屬于雜記文的一種，而非常見(jiàn)的序跋類文章。與此文相似者如王羲之《蘭亭集序》、王勃《春日孫學(xué)士宅宴序》以及《滕王閣序》、白居易《三游洞序》都是雜記文。
散文標(biāo)題為《春夜宴諸從弟桃園序》，有的版本也作《春夜宴從弟桃花園序》或《春夜宴桃李園序》。春夜，表明宴會(huì)的時(shí)間，“宴”表明事件，“從弟”或“諸從弟”，李白在李氏家族同輩兄弟中排行第十二，所以有時(shí)自稱李十二，此次宴請(qǐng)主要是自己的同輩堂兄弟之間。桃園、桃花園、桃李園，在此意皆通。不過(guò)從意境來(lái)說(shuō)，桃園似乎更能突出春夜之時(shí)，那種欣欣向榮之活力與生機(jī)，《詩(shī)經(jīng)》里就有“桃之夭夭，灼灼其華”的情景相生語(yǔ)，如今，詩(shī)人要和眾多的兄弟在此相聚，當(dāng)然值得開(kāi)懷暢飲。
有人說(shuō)，李白的詩(shī)文仙氣有余、地氣不足，所以很多東西無(wú)法像杜甫的詩(shī)歌一樣進(jìn)行歷史現(xiàn)場(chǎng)還原，尤其是這篇文字，究竟是何年何月所作的呢？專家們眾說(shuō)紛紜，河北大學(xué)教授詹锳認(rèn)為，此文寫于唐玄宗開(kāi)元二十一年前后，理由是，李白此時(shí)在安陸安家，安陸有白兆山桃花巖，疑即桃花園所在之地，所以此文當(dāng)作于此時(shí)；李白研究專家安旗認(rèn)為，此文寫于唐玄宗開(kāi)元二十五年，理由是同年，李白有詩(shī)《答從弟幼成過(guò)西園見(jiàn)贈(zèng)》，此文也可能作于此時(shí)；南京大學(xué)教授郁賢皓認(rèn)為，此文寫于唐憲宗開(kāi)元二十二年，理由是此處桃園當(dāng)為河南汝州之春日桃園，而此年李白曾在此“朝發(fā)汝海東，墓宿龍門中?！?/p>
渝州南山枰認(rèn)為，結(jié)合此詩(shī)的思想，此文作于開(kāi)元十五年即公元727年的可能性更大。這一年，涼州都督大破吐蕃，朝廷更加注重邊疆地區(qū)軍事建設(shè)；唐玄宗同時(shí)下令，天下人才無(wú)論文武，都可進(jìn)京自我推薦；此年，李白27歲，他作《代壽山答孟少府移文書》，說(shuō)自己能夠“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”，愿意幫助皇帝陛下“寰區(qū)大定，?？h清一”，此種對(duì)自己人生規(guī)劃及個(gè)人能力的自信，當(dāng)然也反映了他對(duì)時(shí)代的自信，而這與本文所透露出的思想緊密吻合。另一方面，此時(shí)，他被前宰相許圄師家族招納為孫女婿，這一婚事在客觀上加固了李白謀取更高社會(huì)地位的優(yōu)勢(shì)。進(jìn)而言之，此文所謂的桃李園，也不大可能是郁教授所說(shuō)的在河南汝州，而當(dāng)在安陸縣的白兆山西山腰的桃花巖，也叫桃花洞，加之桃花洞對(duì)面的桃花溝，皆地勢(shì)險(xiǎn)峻、風(fēng)貌奇特、佳木繁盛，成為李白主要游憩之所。根據(jù)當(dāng)?shù)胤街居涊d，至20世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)厝杂薪C珠泉、讀書臺(tái)、洗筆池、太白林、洗腳堂、銀杏樹(shù)等有關(guān)李白的景點(diǎn)。
其次，我們來(lái)了解一下這篇散文的思想內(nèi)容。文章大概分三個(gè)層次。
第一層，敘宴會(huì)之由：因浮生若夢(mèng)，故需夜游為歡。李白寫道：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也?！?/p>
這里，李白開(kāi)篇就說(shuō)，“天地”，就像萬(wàn)事萬(wàn)物寄身其間的旅館一樣，而時(shí)光匆匆，我們都像人生旅途之過(guò)客。讓人似乎看到一千多年后流行歌曲的影子：“天地悠悠，過(guò)客匆匆，潮起又潮落/恩恩怨怨，生死白頭，幾人能看透。”如果要追溯此思想的源頭，可以注意到陶淵明《自祭文》說(shuō)的：“天寒夜長(zhǎng)，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅。”與前人不同的是，李白的描寫中更多一些豁達(dá)氣質(zhì)。與此同時(shí)，他的頭腦中也許儲(chǔ)存著“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”等漢樂(lè)府詩(shī)歌的積淀。
正因?yàn)槿松虝?，歲月不居，所以引發(fā)李白“浮生若夢(mèng)”的虛無(wú)感；從邏輯上說(shuō)，浮生若夢(mèng)，是大前提，“秉燭夜游”方為要緊事，這反映了李白對(duì)人生、對(duì)世界的審美態(tài)度?！案∩魤?mèng)”源自莊子的思想：“其生若浮，其死若休?！笔芷溆绊懙睦畎滓部吹搅诉@一點(diǎn)，甚至到了清代，沈復(fù)的散文集命名為《浮生六夢(mèng)》；現(xiàn)代的瓊瑤言情小說(shuō)也命名為《六個(gè)夢(mèng)》，也算是流波所及，澤被深遠(yuǎn)。
“古人秉燭夜游，良有以也?！边@句話在邏輯上回答了浮生若夢(mèng)的虛無(wú)感之外，我們應(yīng)該采取的行動(dòng)路徑?！皶兌炭嘁归L(zhǎng)，何不秉燭游”，這是漢樂(lè)府的詩(shī)歌名句，鑒于是在春夜，長(zhǎng)夜漫漫，秉燭夜游，是最好的豐富生活并兼消磨時(shí)光的方式。但是，這樣一種方式，在正統(tǒng)人士眼中也許是離經(jīng)叛道之舉。按照《唐律疏議》規(guī)定，到了夜里，不可在城內(nèi)隨意行走，否則視為“犯夜”，“諸犯夜者，笞二十”。中晚唐詩(shī)人溫庭筠也曾因醉酒犯夜，幾乎被處罰；至于私入宅邸，“諸夜無(wú)故入人家者，笞四十，主人登時(shí)殺者勿論”，因?yàn)閬?lái)者可能是盜賊。所以，唐人在事實(shí)上是不太支持“秉燭夜游”這一傳統(tǒng)的。也正因此才更見(jiàn)得李白及其眾兄弟的勇氣！
第二層，寫宴會(huì)興致之濃，參與者情誼之深、素質(zhì)之高。李白寫道：“況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)?！?/p>
在這里，李白寫了風(fēng)景之美。歲時(shí)更迭，春陽(yáng)觸發(fā)，如煙美景，令人流連，這里的大塊假我以文章，是說(shuō)自然景色本身就是一首無(wú)言的立體詩(shī)歌。這反映了中國(guó)古人獨(dú)有的廣義“文章”觀。讀到此，敏銳的讀者也許會(huì)注意到，李白將“陽(yáng)春”，“大塊”和前一段的“天地”“光陰”進(jìn)行了巧妙的照應(yīng)。前人評(píng)此文“轉(zhuǎn)落層次，語(yǔ)無(wú)泛設(shè)”，確非溢美之詞。有此美好之自然環(huán)境，然后眾兄弟雅聚于此，序天倫樂(lè)事。儒家經(jīng)典講：“兄弟，天倫也?！贝颂幚畎追Q許各位兄弟“皆為惠連”，而自己的才能卻輸于“康樂(lè)”，這顯然是李白的低調(diào)與謙遜。
第三層，寫宴會(huì)游戲規(guī)則：“幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷。如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)?！贝颂帉懏?dāng)時(shí)言笑之歡，坐擁花叢，酒杯飛傳，月光撩人。為助雅興，李白等人要求人人為詩(shī)，如有不能就地交卷者，罰酒三斗。
從古至今，喝酒都是不單純的比賽酒量，更是體現(xiàn)的氣質(zhì)、才能、人格魅力。所以，在李白和其眾兄弟們一起喝酒的場(chǎng)所，大家都“不有佳作，何伸雅懷”，這種天倫之樂(lè)加文字之樂(lè)，也只有盛唐時(shí)期的李白家族等少數(shù)文化精英群體們才能擁有。這里說(shuō)的高談轉(zhuǎn)清，高談，或許是高談闊論，有關(guān)當(dāng)時(shí)之社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)等；而清談，更多的關(guān)系到心靈、思想、才情等。
正如古人所說(shuō)，所謂清淡，更多與玄學(xué)，與道家有關(guān)。其方式有三：其一是兩人對(duì)談，即所謂主客對(duì)答。一個(gè)人對(duì)某一個(gè)問(wèn)題提出自己的看法，謂之“主”；提出不同見(jiàn)解和質(zhì)疑者，謂之“客”，這是“清談”的主要形式；其二是一主多客或一客多主。不過(guò)主客雙方都以一人為主，其余者可以插言；其三是自為主客，當(dāng)別人對(duì)問(wèn)題都無(wú)高見(jiàn)可抒時(shí)，某人可以就此問(wèn)題自己設(shè)疑，自己解答，以發(fā)表其見(jiàn)解。按照此文語(yǔ)境，當(dāng)時(shí)李白與兄弟們的交談應(yīng)該是第二種形式的可能性更大。
了解此文之思想內(nèi)容后，我們可以欣賞此文之藝術(shù)特色。明代有人吐槽此文：李白文章“有一種腔調(diào)，易起人厭，如陽(yáng)春、大塊等語(yǔ)，殆令人聞之欲吐矣！”筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)有失偏頗。首先，李白對(duì)陽(yáng)春、大塊這些詞的使用是為了概括地表達(dá)對(duì)人生的感受；另外，其使用這些詞也是既經(jīng)濟(jì)又有創(chuàng)新的，而不是照搬前人語(yǔ)匯。正如專家們的研究結(jié)論，“其言多似天仙之辭”，李白筆下的山水丘壑也無(wú)不具有理想化的色彩，如《日出入行》詩(shī)中就寫到：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。” 所以，后人有評(píng)論說(shuō)“讀李詩(shī)者，于雄快之中，得其深遠(yuǎn)逸宕之神，才是謫仙人面目?！北M管此文不是詩(shī)歌，但是李白的散文依然帶著此種“深遠(yuǎn)逸宕”，也就是既深刻，又飄逸、豪放的氣質(zhì)！所以清代人有評(píng)價(jià)：“幽懷逸趣，辭短韻長(zhǎng)，讀之增人許多情思。”
最后，我們來(lái)了解一下這篇文章在后世引起的反響。首先是宋代作者林正大作詞對(duì)李白散文進(jìn)行了濃縮。
臨江仙 括李白春夜宴諸從弟桃李園序
須信乾坤如逆旅，都來(lái)一夢(mèng)浮生。夜游秉燭盡歡情。陽(yáng)春煙景媚，樂(lè)事史來(lái)并。
座上群公皆俊秀，高談?dòng)馁p俱清。飛觴醉月莫辭頻。休論金谷罰，七步看詩(shī)成。
而明人成鷲接續(xù)此文之意，撰成《春夜宴桃李園詩(shī)》兩首，其一為：“園林煙景快相親，兄弟招歡自主賓。銀燭金樽長(zhǎng)夜飲，夭桃秾李一家春。盛年共惜同為客，明月從來(lái)不待人?；厥锥u短，不應(yīng)辜負(fù)接?巾?！逼涠椋骸叭杭咀窔g興不孤，芳園嬌鳥(niǎo)喚提壺。名花自種還同賞，家醞新篘不待沽。素魄影邊添蠟燭，綠茵深處布氍毹?？赡芎髸?huì)頻相覓，長(zhǎng)愿高陽(yáng)作酒徒?！?/p>
明代還有人為此文畫圖，楊慎為其題詞《臨江仙》：
桃李名園開(kāi)夜宴，樽前燭影搖紅。璚枝碧月錦簾櫳。香寒心字篆，花煖肉屏風(fēng)。
百歲光陰真過(guò)客，千金一刻難逢。高談?dòng)馁p興何窮。玉簫歌一曲，金谷酒千鐘。
此詞中，楊慎此詞中“千金一刻難逢”畫龍點(diǎn)睛地凸顯了李白當(dāng)夜歡聚之難得。也說(shuō)明，聰明如楊慎，深深明白了詩(shī)人李白的寂寞與痛苦，豪放與暢快，歡樂(lè)與榮光，令人回味無(wú)窮！
總之，無(wú)論從此文寫作背景、思想內(nèi)容還是語(yǔ)言藝術(shù)看，這篇散文體現(xiàn)了李白“才思如山聳海振，巍巍浩浩，不可窮極”的文學(xué)水平。還有人說(shuō)讀李白的詩(shī)歌，如“合大部樂(lè)，無(wú)論滯懣幽鄙之懷，為之沖曠；無(wú)論邪僻穢敗之氣，為之消歇！”在提倡正能量的當(dāng)代，讀讀李白這篇散文，一定有助于我們更加自覺(jué)地?zé)釔?ài)這奮進(jìn)的時(shí)代以及美好的人生！如果非要說(shuō)李白城會(huì)玩，那是因?yàn)榇筇茪庀?，少年精神，為他提供了一個(gè)會(huì)玩，肯玩，能玩 的好土壤！感謝大唐帝國(guó)中央領(lǐng)導(dǎo)的文韜武略，盛世氣象！
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