原文地址：漢地佛教寺院格局作者：太白老友
旅游時，我們經(jīng)常參觀一些古剎名寺，只感到寺院廟堂典雅莊重、氣勢壯觀，又欣賞寺院園林自然雅致、意境層深，但對佛教寺廟的建筑布局、建筑樣式、建筑風(fēng)格、寺院建筑的藝術(shù)美學(xué)知之甚少，一個時期，學(xué)習(xí)了有關(guān)佛教寺院建筑書刊雜志，整理了一些資料，為我們參訪佛教寺院加深認(rèn)識，或許有用，這里和博友分享學(xué)習(xí)。
我國的佛教建筑是一大瑰寶。佛教興起公元前5-6世紀(jì)，起源地在今尼泊爾，創(chuàng)始人釋迦牟尼。大概在公元前后開始在中國流傳，所謂佛法東傳，白馬西來?，F(xiàn)存最早的佛教寺院是洛陽的白馬寺。此外還有著名的佛教四大名山——金五臺，銀普陀，銅峨嵋，鐵九華，分別是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩的道場，都有大量的佛教建筑群。當(dāng)然還有中岳的少林寺，也是威名赫赫。
佛教的傳入，對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的影響。就建筑而言，剛開始只是帶來了“塔”的概念。當(dāng)時又叫浮屠，常說的“救人一命勝造七級浮屠”就是用七級高的塔比喻其人的功德之高。不過那時的“塔”其實(shí)就是佛教徒的墳冢，常埋的是他們的骨灰。因?yàn)榉鹱婊鸹傻纳崂泳褪枪し湓诎俗铮蟀⒂鯙橥茝V佛教，就取出舍利子再分成許多份派使者到各處建塔供奉。因此，塔就成為教徒們頂禮膜拜的神圣建筑。受印度佛教建筑的影響，中國佛教建筑最初的寺廟也把塔放在中心位置。據(jù)說，白馬寺的中心建筑是一座大方木塔，周圍建有殿堂、廊門（可惜我沒到過，想必已經(jīng)變了）。
隨著佛教日應(yīng)中國化，建筑也向中國化。以塔為中心向以殿堂為中心演變。其主要原因有兩點(diǎn)：一是受中國傳統(tǒng)建筑文化的影響。華夏大地自殷周至唐代的一千多年中、王府、署衙、宅第等，逐步形成以殿為主，由層層院落組成的傳統(tǒng)建筑模式。在這種建筑群中，殿的位置是崇高的、神圣的、威嚴(yán)的，是帝王議論國家大事、舉行大典的地方，也是祭祀天地，社稷、神靈和祖宗牌位的地方。因此在佛教寺廟中，供奉佛像、禮佛、誦經(jīng)的地方也應(yīng)該是殿，這是中國人早已習(xí)慣并經(jīng)常采用的形式。二是在佛教傳入中國后，一些王公、貴族、富商、甚至皇帝，出于對佛教的崇敬，往往“舍宅為寺”。這些宅第都以大殿為主體建筑，改成寺廟后，對佛教寺廟建筑布局和設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
鑒于以上原因，中國漢地佛寺的建筑布局，在近兩千年的發(fā)展過程中，基本上采取了中國古代官署和傳統(tǒng)院落的形式。同時，一寺之中可以有若干院，建筑規(guī)模較小的寺也叫做院。比丘尼住的院多稱為庵。
這種佛寺布局，一般是坐北向南，山門和各殿都在一條中軸線上，兩旁是基本對稱的廊屋。我國保護(hù)最完整的一處禪宗寺院是四川新都寶光寺，寶光寺創(chuàng)建于唐代，以后歷代迭經(jīng)培修和重建。但至今仍保存了我國早期佛寺“寺、塔一體，塔踞中心”的典型布局。這種布局在全國眾多的佛寺中已很難見到了。
唐大慈恩寺大雁塔
一般的寺院首先看到的是山門---天王殿---大雄寶殿，殿內(nèi)兩側(cè)是十八羅漢（殿外兩側(cè)是客堂和懺堂{懺堂設(shè)有往生牌位和延生牌位}）---大悲閣或是觀音殿（兩側(cè)是齋堂和廂房）---地藏殿（有些小寺院是沒有的）---玉佛殿（有些是在兩側(cè)供奉）---羅漢堂（一般小寺院是沒有的）---藏經(jīng)閣（只有大叢林才會有）---塔。一般是每個殿門前都會設(shè)有香爐和燭臺的。
若我們游覽漢地較大的佛教寺院，一般會是如此路線：
唐興教寺山門
山門——寺廟的大門，山門一般有三道門，象征佛教“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。山門內(nèi)，兩側(cè)龕中各有一尊執(zhí)金剛杵護(hù)持佛法的天神，名叫金剛力士。
唐長安云居寺天王殿
天王殿，殿堂兩邊塑著身材魁梧高大的“四大天王”，殿堂正中一直塑的是彌勒佛，因此也有把天王殿叫作彌勒殿的。彌勒佛背后，多設(shè)龕供奉護(hù)法韋馱像，正對大雄殿。
古香積寺鐘鼓樓
到大雄殿的路上兩旁一般會有鐘鼓樓，佛教寺院敲鐘擊鼓是有儀規(guī)的。早晨，鐘聲繼以鼓點(diǎn)；遲暮，鼓點(diǎn)繼以鐘聲?！扮娗铭Q起，鼓擊龍飛”；“驚醒世間名利客，喚回苦海夢迷人”。寺院不僅把鐘鼓作為實(shí)施佛教禮儀的重要法器，還在鐘鼓聲中注入了深沉的佛教教義。論其作用，這是寺院以外的鐘鼓所遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色的。
唐大興善寺大雄寶殿
大雄殿或稱大殿，即寺院的正殿，殿中塑像各寺院略有差異。中間：有的塑“一佛二弟子”，中為釋迦牟尼說法坐像，左右分別為迦葉、阿難尊者侍立像。有的塑“橫三世佛”，中為婆婆世界的釋迦牟尼佛，左為東方琉璃世界的藥師佛、右為西方極樂世界的阿彌陀佛。有的塑“縱三世佛”，中為現(xiàn)在的釋迦牟尼佛、左為過去的迦葉佛、有為未來的彌勒佛；
兩側(cè)：多塑十八羅漢，壁間也有塑五百羅漢的。
背后：有的塑阿彌陀佛，他左手下垂，接引眾生，右手當(dāng)胸，掌托蓮臺。有的塑“彌陀三圣”，中為阿彌陀佛、左為觀音菩薩、右為大勢至菩薩（若另設(shè)殿堂則叫彌陀殿）。有的塑觀音菩薩，通常為“海島觀音”。她手持楊枝凈瓶，立于普陀洛伽山海之間；兩邊還塑有善財(cái)童子和龍女；其后壁塑《普門品》中觀音菩薩救八難的景象（若另設(shè)殿堂則叫觀音殿）。有的塑“三大士”，中為騎吼獅的觀音菩薩、左為騎青獅的文殊菩薩、有為騎白象的普賢菩薩（若另設(shè)殿堂則叫三大士殿）。
唐大興善寺金剛堂
說法堂、藏經(jīng)樓一般都是堂樓結(jié)合，具有兩種功能的宏偉建筑。下面是說法堂，堂中設(shè)有高大的法座，法座的板屏上畫著勇猛的獅子，因獅子吼象征佛說法。法堂左右設(shè)鐘鼓，以備法師說法時叩擊。
興教寺藏經(jīng)樓
上面是藏經(jīng)樓，庋藏著佛教經(jīng)、律、論三藏典籍及其它法寶、法器，此樓除了特許“閱藏”者外，一般僧人是不得隨意上去的。
唐大慈善寺回廊禪堂
較大的寺廟在主體殿閣兩側(cè)，仿宮殿廊院式布局，對稱排列若干個較小的院落。如菩提院、般若院、塔院、方丈院、法堂、祖師殿、羅漢殿等?，F(xiàn)在在回廊中基本設(shè)置有五個部分，即所謂“五大堂口”：禪堂、客堂；庫房、大家（廚房）、衣缽寮。
廣仁寺荷花池
佛寺中，廣植花木，或松或柏，或菩提或紫荊、藤蘿。有的庭院內(nèi)掘有荷花池，疊假山，并同建筑有機(jī)結(jié)合，成為理想宗教場所，又是安全舒適的生活區(qū)。若是有文化沉定，更加是香火鼎盛。
伽藍(lán)七殿
從北魏開始，寺院建筑在中國興盛起來，但是，印度神廟和佛寺建筑的模式并沒有被接受。寺，在中國原來就是漢代官署的名稱。相傳中國第一座古寺，東漢永平十年所建的白馬寺，就是用接待外國賓客的官署棗鴻臚寺改建的。中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來。這是因?yàn)樵诮ㄖ窬稚?，支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理，在這種文化一心理的指導(dǎo)下，必然會產(chǎn)生一個建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，詞堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟，依然是平面方形，對稱穩(wěn)重，南北中軸線布局，構(gòu)成整傷嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢磅礴的建筑群體。
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。當(dāng)時的寺院習(xí)稱“浮屠祠”，禮拜塔中舍利是當(dāng)時信徒巡禮的主要內(nèi)容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房。隋唐以后，造巨像成風(fēng)，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側(cè)。
禪宗興起后，提倡“伽藍(lán)七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。明代以后，伽藍(lán)制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側(cè)主要是云會堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。
山門一般有三個，象征“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式，殿內(nèi)左右分塑二金剛力士，守護(hù)佛法。
山門而后的天王殿，中供大肚彌勒，彌勒是釋迦的繼承人，稱為“未來佛”。彌勒像的左右分裂四大天王像，掌管東西南北四大部洲的山河大地，又稱為“四大金剛”。彌勒像的背后是護(hù)法神韋馱天尊。
大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛，或釋迦佛或毗盧佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂世界阿彌陀佛）或三身佛（法身、報(bào)身、化身）。主尊兩側(cè)，常有左右脅侍，即老“迦葉”、少“阿難”，或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內(nèi)東西兩側(cè)面，多塑十八羅漢像或二十諸天。佛去背后多塑一堂“海島觀音”。
法堂是演說佛法、皈戒集會之處，是寺中僅次于大殿的主要建筑。
最后是藏經(jīng)樓，珍藏佛經(jīng)的地方。
大雄寶殿兩旁的東西配殿，西為伽藍(lán)殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右給孤獨(dú)長者。兩側(cè)常供十八位伽藍(lán)神。東為祖師殿，多供奉達(dá)摩或當(dāng)寺開山祖師。
其它尚有庫房、客房、廚房、浴室等等，分布四周。
此外，園林式建筑格局的佛寺也較普遍。以寺為主，或包以園林，或附綴園林，或穿插園林。與寺廟均衡、對稱、封閉相反，園林的配置則追摹自然，靈活多變，園林中水澗溪流，似源頭無盡；曲徑通幽，柳暗花明，似境界無窮。這兩種相反的藝術(shù)格局構(gòu)成了中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又有自然情趣、意境層深的欣賞。如蘇州的靈巖寺、杭州的靈隱寺、夫臺山國清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝圣寺、湖北當(dāng)陽玉泉寺、成都文殊院等等，都屬于此類格局。
寺院建筑的藝術(shù)處理
中國的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會了中國宮殿建筑的美學(xué)特征，在時間進(jìn)程和空間的形式上都具有共同的特征：屋頂?shù)男螤詈脱b飾占重要地位，屋頂?shù)那€和微翹的飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺基，主次分明，升降有致，加上嚴(yán)謹(jǐn)對稱的結(jié)構(gòu)布局使整個建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚，行觀其間，不難體驗(yàn)到強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的流動美。
基座，分為普通基座與高級基座；以顯示建筑寺廟的等級和風(fēng)格。普通基座一般用在天王殿，隨著院落的進(jìn)深，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座，人們常稱為須彌座，須彌是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄寶殿置于須彌座上，借助于臺基高隆的地勢，周圍建筑群體的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴(yán)。
開間，平面組合中的佛寺院落大多數(shù)開間都是單數(shù)，這也是中國古代以單數(shù)為吉祥。開間越多，等級越高，如大雄寶殿用九、五開間，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進(jìn)深，開間與進(jìn)深形成一定的比例關(guān)系，使整體建筑取得和諧統(tǒng)一的效果。
屋頂，寺院建筑的體身部分，體型都顯得龐大笨拙，但在屋頂上卻利用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)?，廡殿、歇山屋頂又有單據(jù)和重檐兩種。
飛檐，又使屋頂上獨(dú)具風(fēng)韻，那彎曲的屋面，向外和向上探伸起翹的屋角，使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動而輕巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋頂?shù)娘w脊都是彎曲的，彼此相形相映，構(gòu)成中國古典別具一格的屋頂造型。琉璃瓦飾，建筑屋頂?shù)恼埂⒋辜?、檐角上置有多種琉璃瓦飾，如正脊與垂脊相交處的大吻，因它有張牙舞爪欲將正脊吞下之勢，故又稱“吞脊獸”。大吻產(chǎn)生于漢代，稱鴟尾。最早的鴟尾呈魚尾形，鴟是大海中的鯨，佛經(jīng)上說它是雨神的座物，能滅火，故造魚形以厭勝。
唐大慈恩寺
檐角上常排列一隊(duì)有趣的小獸，小獸的大小多少視寺廟宮殿的等級而定。最高等級共有十個，其順序是：由一個騎鳳的仙人領(lǐng)頭，后為龍鳳、獅子、天馬、海馬、狡猊、押魚、懈豸、斗牛、行什。這些排列的小獸，或象征吉祥安定，能滅火消災(zāi)，或是正義公道的化身，能剪除邪惡。這些造型精美，神態(tài)各異的小獸，具有很強(qiáng)的裝飾性，“使本來極無趣笨拙的實(shí)際部分；成為整個建筑物美麗的冠冕”（梁思成語）。
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