古人說(shuō)：“死生亦大矣?！彼劳鍪侨祟惿鐣?huì)任何時(shí)代與階層都要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，親朋的故去，是人生中不可避免的最悲痛之事，而所引發(fā)的感觸也是相當(dāng)強(qiáng)烈而復(fù)雜的。中國(guó)古代非常重視有關(guān)喪事的禮儀、禮制?！吨芏Y·春官·大宗伯》說(shuō)：“以喪禮哀死亡。”《禮記·曲禮下》：“居喪未葬，讀喪禮。既葬，讀祭禮。”孔穎達(dá)疏：“喪禮，謂朝夕奠下室，朔望奠殯宮，及葬等禮也?！卑Ъ牢牟坏侵袊?guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體，同時(shí)又是最為重要的文體類別之一。雖然哀祭類文體的實(shí)用性很強(qiáng)，但由于其特殊的用途與內(nèi)容，該文體與其他實(shí)用文體相比，具有少有的抒情色彩和強(qiáng)烈的文學(xué)性。哀祭類文章，幾乎歷代皆有佳作。所謂哀祭文就是指用于祭奠與悼念死者的相關(guān)文體，如誄文、哀辭、吊文、祭文等，明代郎瑛《七修類稿·詩(shī)文一·各文之始》：“誄辭、哀辭、祭文，亦一類也，皆生者悼惜死者之情，隨作者起義而已?！毕?lián)褚浴?/span>
誄文
誄文是最古老的禮儀文體之一?！罢C”與“謚”的關(guān)系最為密切。 古代列述死者德行，表示哀悼并以之定謚。據(jù)《周禮》所記，“太祝作六辭，以通上下親疏遠(yuǎn)近……六曰誄?！毙∈吩凇扒浯蠓蛑畣剩n謚讀誄”，鄭玄注曰：“其讀誄，亦以大史賜謚為節(jié)，事相成也?！薄吨芏Y》又云：“諸侯薨臣子跡累其行以赴告王王遣大臣會(huì)其葬因謚之意思是說(shuō)小史讀誄，是為了輔助大史定謚，讀誄賜謚，相輔相成?？梢?jiàn)誄文產(chǎn)生之初，其內(nèi)容主要是將亡者一生的功業(yè)德行，羅列出來(lái)，其作用則是為死者定謚號(hào)。許慎《說(shuō)文》云：“誄，謚也?！眲⑽酢夺屆穭t曰“誄者，累也，累列其事而稱之也”。兩人分別從誄文的用途與內(nèi)容兩方面闡述了誄的含義。
最初的誄文，在禮儀上主要用于上對(duì)下、尊對(duì)卑的，《禮記·曾子問(wèn)》：“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)，禮也?！编嵭ⅲ骸罢C，累也。累列生時(shí)行跡，讀之以作謚，謚當(dāng)由尊者成?！痹缙谡C文的撰寫有嚴(yán)格的等級(jí)限制，劉勰所云“周雖有誄，未被于士。又賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)，其在萬(wàn)乘則稱天以誄之?！?/span>(《文心雕龍·誄碑》)在周朝時(shí)，誄文只用于王侯卿大夫之喪，不能用于普通士人的喪葬。而且誄文為定謚而寫，讀誄定謚是對(duì)亡者生平功業(yè)的議論與評(píng)價(jià)。按照禮制，地位低的人不能妄自評(píng)價(jià)比他地位高的人，而晚輩也不能為長(zhǎng)輩作誄寫謚。
但是，從最早遺存的誄文來(lái)看，這些關(guān)于誄文的禮制也不是絕對(duì)的。據(jù)《左傳》魯哀公十六年四月，孔子去世，魯公誄之：“旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚!嗚呼哀哉!尼父，無(wú)自律。”這是現(xiàn)存最早的誄文。魯公之誄雖符合上誄下的禮節(jié)，不過(guò)，并沒(méi)有謚。另外，劉向《列女傳》記：“柳下既死，門人將誄之。妻曰：‘將誄夫子之德耶？則二三子不如妾知之也!’乃誄曰：‘夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠(chéng)而與人無(wú)害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。雖遇三黜，終不蔽兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟呼惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉!魂神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮?！T人從之以為誄，莫能竄一字?！边@是漢代人所編錄的，其真實(shí)性無(wú)法斷定，這篇誄文雖然有謚，但卻是以賤誄貴，而且是民間之行為，屬于“私謚”。
后代誄文的寫作發(fā)生了較大的變化。首先，很多誄文并不是為定謚而寫，而是抒發(fā)作者的哀痛之情。如漢代卓文君為其夫司馬相如作的誄文，就純粹是宣泄自己的悲傷思念之情。再如曹植的《王仲宣誄》、潘安的《楊仲武誄》等文，皆是敘述死者的族系、德行、功業(yè)，主要是寄寓哀傷之意。陸機(jī)云“誄纏綿而凄愴”，即是對(duì)誄文體制的一個(gè)概括。后代也有作者遵照以誄定謚的古義，如顏延年為陶淵明寫的《陶征士誄》，對(duì)陶淵明的生平事跡進(jìn)行了詳細(xì)敘述，最后根據(jù)自己的敘述，贈(zèng)謚號(hào)曰“靖節(jié)”。當(dāng)然，這只是一種私謚的行為，與先秦時(shí)期的謚議有本質(zhì)上的區(qū)別。其次，后代誄文的寫作不受制于“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)，其在萬(wàn)乘則稱天以誄之”的禮儀。西漢揚(yáng)雄作有《漢元后誄》，東漢又有傅毅的《明帝誄》。曹植更有《武帝誄》、《文帝誄》、《卞太后誄》，為其父、母、兄均作了誄文。
誄文因?yàn)橛小袄哿衅涫隆钡臄⑹麦w制，所以與傳體有相通之處。章太炎《國(guó)故論衡·正赍送》中認(rèn)為，“誄”是后來(lái)“行狀”之源，“自誄者出者，后有行狀”，因?yàn)樾袪钍菫闃浔鞫峁┤宋锷降挠涗洝③陌选罢C”與“碑”合為《誄碑》一篇，也是因?yàn)閮煞N文體有相關(guān)性。劉勰認(rèn)為誄文寫作的要求應(yīng)該是“蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。”劉師培《左庵文論》解釋說(shuō)：“此三句所論，甚為明晰：誄須貼切本人，不應(yīng)空泛，故謂之‘傳體’；文則四言有韻，故謂之‘頌文’。前半敘死者之功德，后半述時(shí)人之悲哀，故謂之‘榮始而哀終’?！币耘嗽馈恶R汧督誄》為例，潘岳在序文中對(duì)馬汧督英勇守城、以寡敵眾的事跡，及其冤屈致死的不幸描寫得十分詳細(xì)。正文內(nèi)容則是以四言詩(shī)體的形式將序文中的內(nèi)容再?gòu)?fù)述了一遍，此為“傳體而頌文”；文中先旌揚(yáng)馬汧督的操行，最后對(duì)他的死亡表示無(wú)比哀痛，此為“榮始而哀終”。
誄文的文體體制，歷代有所變化。晉代的摯虞在《文章流別論》中說(shuō)：“詩(shī)頌箴銘之篇，皆有往古成文可仿依而作，惟誄無(wú)定制，故作者多異焉?！闭J(rèn)為誄文沒(méi)有現(xiàn)成樣式，所以不同作者所寫的誄文各不相同。我們從《孔子誄》和《柳下惠誄》來(lái)看，早期的誄文的確沒(méi)有一定的語(yǔ)體規(guī)范。不過(guò)，晉宋以來(lái)似乎誄文已有基本的體制。蕭統(tǒng)《文選》選錄晉代以來(lái)的誄文八篇，皆有序文，而且誄文部分都是用四言韻文來(lái)寫的。這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)最為規(guī)范而流行的誄文文體了。劉師培《左庵文論·誄之源流》說(shuō)：“漢代之誄，皆四言有韻。魏晉以后，調(diào)類楚詞，與辭賦哀文為近，蓋變體也?！辈贿^(guò)，如上述所引的柳下惠妻所寫的誄文，也是“調(diào)類楚辭”的。所以，誄文何為“正體”，何為“變體”，還是不易定論。文體的變化，實(shí)在難以一概而論。但是誄文體制的變化有一點(diǎn)是值得注意的，雖然誄文原本具有“累列其事”的敘事體制，但到了后代，由于誄與定謚分開，定謚方面則有專門的“謚議”、“謚冊(cè)”等文體，隨著文體功能的變化，許多誄文敘事性已被淡化，重點(diǎn)在其抒情性了。
哀辭 哀策(冊(cè))
哀辭，或稱哀詞，是與誄文性質(zhì)相近的一種哀祭文體。關(guān)于哀辭的起源，劉勰《文心雕龍·哀吊》說(shuō)：“昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，抑亦詩(shī)人之哀辭乎？”這是從《黃鳥》詩(shī)哀悼的內(nèi)容來(lái)說(shuō)的。任昉《文章緣起》認(rèn)為秦漢以來(lái)，最早以哀辭(詞)命名的，是“漢班固《梁氏女哀詞》”，此文已佚。
哀辭原來(lái)是用于少年早逝的人?！段恼铝鲃e論》說(shuō)：“哀詞者，誄之流也……率以施于童殤夭折，不以壽終者。”《逸周書·謚法解》云：“蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀?！眲③摹段男牡颀垺ぐУ酢氛劦桨мo寫作時(shí)說(shuō)：“幼未成德，故譽(yù)止于察惠；弱不勝務(wù)，故悼加乎膚色?！币?yàn)橥瘹懻咭蚰陦鄄蛔?，德業(yè)未建，可以記述的內(nèi)容不多，所以哀辭作者對(duì)這些早逝者重在描寫其外貌容色與聰慧天資，抒發(fā)作者對(duì)亡者的悲痛惋惜之情，“其體以哀痛為主，緣以嘆心之辭”(《文章流別論》)。如曹植《金瓠哀辭》：
金瓠，予之首女，雖未能言，固已授色知心矣。生十九旬而夭折，乃作此辭曰：在襁褓而撫育， 向孩笑而未言。不終年而夭絕，何見(jiàn)罰于皇天。信吾罪之所招，悲弱子之無(wú)諐。去父母之 懷抱，滅微骸于糞土。天長(zhǎng)地久，人生幾時(shí)，先后無(wú)覺(jué)，從爾有期。
這是曹植為自己的第一個(gè)女兒金瓠夭折而寫的哀辭，金瓠生不滿一年，還不能開口講話就能與父母進(jìn)行感情交流，自然是活潑可愛(ài)，惹人喜愛(ài)。然造化弄人，金瓠夭折于襁褓。作為初為人父的曹植來(lái)說(shuō)，自然是悲痛欲絕。他甚至將愛(ài)女的早夭歸咎于自己的罪過(guò)，認(rèn)為是上天對(duì)自己的懲罰。此文雖短，卻字字凝重，字里行間流溢著作者的喪女之痛。
哀辭除用于童殤早夭者之外，也可用于年長(zhǎng)但不以壽終者。如班固所作《馬仲都哀辭》，馬仲都是明帝的舅舅，當(dāng)時(shí)貴為車騎將軍，從駕溺死，班固奉命而作哀辭。章太炎《國(guó)故論衡·正赍送》據(jù)此論證“蓋死而不吊者三，畏、厭、溺。長(zhǎng)殤(年十九至十六而死者)以下，與鮮死者同列，不可致吊，于是為之哀辭?！彼^鮮死者，指夭折短壽的人。《左傳·昭公五年》注曰：“不以壽終為鮮。”因?yàn)橐馔庵滤篮驮缲驳娜?，他人不能去致吊，只能作哀辭表示傷痛之心。
哀辭多為韻文，與誄文同源而相近，但文體體制略有不同。吳訥《文章辨體》：“大抵誄則多敘世業(yè)，故今率仿魏晉，以四言為句；哀辭則寓傷悼之情，而有長(zhǎng)短句及楚體之不同。作者不可不知?！庇捎诤蟠C文體制的變化，誄文與哀辭的區(qū)別越來(lái)越小。吳訥《文章辨體》將誄文和哀辭視為一種文體加以討論，他指出自唐宋之后，誄文也稱哀辭。 確實(shí)如此，后世的哀辭不只局限于童殤夭折者或不以壽終者，如韓愈《歐陽(yáng)生哀辭》和曾鞏《蘇明允哀辭并序》，亡者都是年長(zhǎng)且壽終正寢者，人們除了撰寫誄文、吊文外，也用哀辭表示悲痛之情。而且曾鞏在序文中說(shuō)“銘將納于壙中，而辭將刻之于冢上”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的哀辭也可以刻碑安置于墳上。
“哀策”，也作“哀冊(cè)”或“哀冊(cè)文”，是一種特殊的哀辭。姚華《論文后編·目錄上》：“上哀下曰誄，始魯莊公；下哀上曰哀策，始漢李尤?！卑?cè)用于頌揚(yáng)帝王、后妃生前功德，體用韻語(yǔ)，多書于玉石木竹之上。在葬禮時(shí)，由太史令讀后，埋于陵中。《后漢書·禮儀志下》：“太史令奉哀策立后?！薄赌鲜贰ず箦鷤飨隆ち何涠≠F嬪》：“普通七年十一月庚辰，(貴嬪)薨……詔吏部郎張纘為哀冊(cè)文?！笔捊y(tǒng)《文選》的“哀”類，選錄《宋文皇帝元皇后哀策文》、《齊敬皇后哀策文》，但也有文體學(xué)家把此類哀冊(cè)文直接歸入“冊(cè)文”，如徐師曾的《文體明辨》。
吊文
古時(shí)“吊”是一種對(duì)不幸者表示慰問(wèn)的行為，多用于撫恤遭受天災(zāi)人禍的人或國(guó)家。如《左傳》記載：“莊十一年秋，宋大水，公使吊焉。”《周禮》曰：“吊禮，哀禍災(zāi)，遭水火也?！绷怼对?shī)經(jīng)》有：“神之吊矣，詒爾多福。”這里的“吊”，據(jù)《傳》云，“吊，至也”，是神到來(lái)之意?！稜栄拧め屧b上》也云：“吊，至也?！边@種慰問(wèn)災(zāi)禍、撫恤傷痛的行為，又發(fā)展為對(duì)生者因遭受親人死亡痛苦而進(jìn)行的一種傷悼行為。如《禮記·曲禮》卷三云：“知生者吊，知死者傷，知生而不知死，吊而不傷，知死而不知生，傷而不吊。”可見(jiàn)先秦時(shí)期吊的行為是針對(duì)生者，是對(duì)生者所受痛苦的一種安撫與勸慰。鄭注曰：“人恩各施于所知也。吊、傷，皆謂致命辭也。”故劉勰云：“君子令終定謚，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也?！边@種專為表達(dá)人們對(duì)生者的撫慰之情的文辭，即吊文。
早期的吊禮因其指向的對(duì)象不同，有不同的稱呼?！对?shī)經(jīng)·墉風(fēng)·載馳》：有“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯”句，漢毛亨傳曰：“吊先國(guó)曰唁?！碧拼追f達(dá)疏曰：“此據(jù)失國(guó)言之，若對(duì)吊死曰吊，則吊生曰唁?！笨梢?jiàn)，對(duì)遭遇非常變故或喪親的人進(jìn)行慰問(wèn)的行為，也稱為唁。這一傳統(tǒng)習(xí)慣一直延續(xù)至今，如唁函、唁電等即是。吊和唁雖然名稱不同，但實(shí)質(zhì)沒(méi)有區(qū)別。只是吊不唯安慰生者，也可表達(dá)對(duì)死者的哀痛懷念之情故宋葉夢(mèng)得說(shuō)：“唁，吊也。吊死曰吊，吊生曰唁?！?/span>(《葉氏春秋傳》)明代黃佐也說(shuō)：“唁亦曰吊，不特問(wèn)終而已?！?/span>(《六藝流別》)但是，后世的吊文往往側(cè)重于對(duì)死者表示憑吊。如何景明《吊李黙庵先生文》，即是對(duì)自己的老師進(jìn)行憑吊之作，文章回憶了自己求學(xué)之時(shí)，李默庵與師母對(duì)自己的悉心照顧，并將自己引為知己之交的那段經(jīng)歷。行文娓娓道來(lái)，深哀巨痛隱于敘述之中，讀來(lái)哀惋動(dòng)人。
古時(shí)的“吊”有很多規(guī)矩，并不是所有的人都能用吊文。非正常亡的人和少年早夭的人，是不能去致吊的，即劉勰所言：“壓溺乖道，所以不吊矣?！?/span>
任昉《文章緣起》以賈誼《吊屈原文》為秦漢以來(lái)最早以吊文命篇的作品，《文心雕龍·哀吊》也以這篇為吊文的“首出之作”。蕭統(tǒng)《文選》“哀”部收錄“吊文”兩篇，即賈誼的《吊屈原文》與陸機(jī)的《吊魏武帝文》。我們可以注意到，這些作品其實(shí)并不是對(duì)生者的撫慰，而是作者要發(fā)思古之幽情。這類作品很多。又如彌衡《吊張衡文》、陸機(jī)《吊魏武帝文》、潘岳《吊孟嘗君文》、庾闡《吊賈生文》、柳宗元《吊萇弘文》和《吊屈原文》等等。這些作品“皆異時(shí)致閔，不當(dāng)棺柩之前，與舊禮言吊者異?！?/span>(章太炎《國(guó)故論衡·正赍送》)詹锳在《文心雕龍義證》中總結(jié)此類作品，認(rèn)為“吊文之作，往往是對(duì)古人致追慕、追悼或追慰之意。對(duì)于死者，或悲其有志而不成功，或傷其懷才而不見(jiàn)用，或怪其狂簡(jiǎn)而遭累，或惜其忠誠(chéng)而殞身。以惻愴剴切，使讀者能明是非，辨邪正為目的?！笨梢?jiàn)，后世作者創(chuàng)作的吊文大多是傷世懷古、抒發(fā)作者自己之懷抱。如賈誼《吊屈原文》序文中記敘自己與屈原的遭遇相同，有感而發(fā)，明確指出“因以自喻”的創(chuàng)作意圖。林紓對(duì)此有精辟論述，他認(rèn)為吊文“蓋必循乎古義，有感而發(fā)，發(fā)而不失其性情之正；因憑吊一人，而抒吾懷抱，尤必事同遇同，方有肺腑中流露之佳文?！?/span>
另有一些吊文，對(duì)古代的遺跡遺物感慨古今，寄托自己情懷，如唐李華有《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》，宋秦觀有《吊镈鍾文》。徐師曾將之附入“吊文”類。此類吊文與中國(guó)喪葬時(shí)使用的實(shí)用性文體已有了本質(zhì)上的區(qū)別，成了一種純文學(xué)的創(chuàng)作。
吊文多為韻語(yǔ)，而且許多是采用辭賦的形態(tài)?！段捏w明辨》說(shuō)：“大抵吊文之體，仿佛《楚騷》，而切要惻愴，似稍不同?！钡跷呐c哀辭相近，所以《文心雕龍》以“哀吊”同類。但是在實(shí)際使用上，兩者又有所不同：吊文的使用對(duì)象，一般是師友或古人、古跡、古物，而不是自己至親之人。
祭文
早期的祭文與祝文名異實(shí)同，也用于祭奠山川神祇，祈福禳災(zāi)。徐師曾《文體明辨》說(shuō)：“古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！币簿褪钦f(shuō)，早期的祭主要是祭天地神靈與祖宗，所以徐師曾將這些祭祀山川神祇的文字，歸入“祝文”的“報(bào)”文類，以區(qū)別于后世送死之祭文。任昉《文章緣起》認(rèn)為，秦漢以來(lái)，最早稱為祭文的作品是“后漢車騎郎杜篤作《祭延鐘文》，可惜該文已佚。晉代之后，祭文大量出現(xiàn)，其使用發(fā)生了很大變化，主要用于祭奠親故亡友以及前代賢達(dá)，記其言行，表達(dá)作者的哀傷之情。如晉王沈《祭先考東郡君文》、庾亮《釋奠祭孔子文》、潘岳《祭庾新婦文》、陶淵明《祭程氏妺》、《祭從弟敬遠(yuǎn)》、梁徐敬業(yè)妻子劉令嫻《祭夫文》等。蕭統(tǒng)《文選》收錄“祭文”三篇，已明確將“祭文”作為與“哀文”、“吊文”并列的文體。唐宋以后，祭文的文體體制比較固定了。正如徐師曾所說(shuō)：“按祭文者，祭奠親友之辭也。”祭文的名篇佳作非常多，如韓愈的《祭十二郎文》、《祭柳子厚文》、歐陽(yáng)修的《祭梅圣俞文》、蘇東坡與王安石的《祭歐陽(yáng)文忠公文》等。由于“兇”禮是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)禮儀之一，凡在喪葬場(chǎng)合使用的文體，都具有約定俗成的行文規(guī)范。祭文也不例外。以韓愈的《祭房君文》為例，全文如下：
維某年月日，愈謹(jǐn)遣舊吏皇甫悅，以酒肉之饋，展祭于五官蜀客之柩前：?jiǎn)韬?/span>!君乃至于 此，吾復(fù)何言!若有鬼神，吾未死，無(wú)以妻子為念。嗚呼!君其能聞吾此言否？尚饗!
這篇祭文的文體形式具有代表性。祭文首要交代時(shí)間、祭奠者及死者身份，祭文中往往重復(fù)使用“嗚呼”或“嗚呼哀哉”等語(yǔ)來(lái)抒發(fā)作者強(qiáng)烈的哀慟之情，文尾常用“尚饗”等詞結(jié)束全文?！吧叙嫛币嘧鳌吧邢怼保硎鞠Ｍ勒邅?lái)享用祭品的意思。自古以來(lái)，祭文的格式或略有變化，但大同小異。祭文的文體要求是以真誠(chéng)恭敬的態(tài)度表達(dá)悲哀之情，即如劉勰《文心雕龍·祝盟》所言：“祈禱之式，必誠(chéng)以敬；祭奠之楷，宜恭且哀?！?/span>
由于祭文由祝文而來(lái)，原來(lái)就包括祭奠山川神祇的內(nèi)容，所以后代有些祭文可能超出“祭奠親友之辭”的范圍，頗似憑吊之文。如《文選》收錄了謝惠連《祭古冢文》，《文章辨體》收入宋代路振《祭戰(zhàn)馬文》， 《文章辨體匯選》收錄宋高宗的《祭赤鸚鵡文》，韓愈有《祭竹林神文》、《祭鱷魚文》，這些作品還包涵寄托與擬人的意蘊(yùn)，別有一種文學(xué)意味。
另外，陶淵明有《自祭文》，改祭亡親故友為自我祭奠，時(shí)空置換，對(duì)象移易。于是，恭敬轉(zhuǎn)而諷世，哀痛變?yōu)楸瘺?，在文體上也是一大創(chuàng)造，可謂奇文。
聯(lián)系客服
