首先，從研究對(duì)象上看，哲學(xué)應(yīng)以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展三大領(lǐng)域?yàn)檠芯糠秶６鬃訉W(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是講“仁”、“禮”、“孝”等一些具有政治倫理色彩的道德說(shuō)教?！洞髮W(xué)》中的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”可以概括儒學(xué)的主旨，也可以概括孔子的學(xué)說(shuō)為“內(nèi)圣外王之道”?？鬃?/span>“罕言天道”，對(duì)宇宙本體問(wèn)題探討很少，形而上學(xué)思維幾乎是一片空白，在儒學(xué)中也缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和辯證法思想。而道家的思想既有對(duì)宇宙本體的探討，又有對(duì)社會(huì)人生的研究；既有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，又有豐富的辯證法思想。可見(jiàn)，道家思想更具有哲學(xué)意蘊(yùn)。
其次，從對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響看，儒學(xué)固然曾被定位官方之學(xué)，影響中國(guó)社會(huì)幾千年。但道家的影響也不容忽視。
老子的學(xué)說(shuō)對(duì)先秦諸子都有不同程度的影響。就道家系統(tǒng)而言，由老子直接發(fā)展出了楊朱、列子、莊子、稷下道家及《易傳》學(xué)派。他們的思想觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的社會(huì)影響。
儒家學(xué)派也受到了道家思想的影響，孔子“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)即來(lái)自老子；“四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉？天何言哉？”中的“天何言哉”也與老子的“天道無(wú)為”思想相吻合?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》談到“以德報(bào)怨”時(shí)，還直接引用《老子》六十三章的文句?？鬃又笕寮业膬纱蠓种?/span>——思孟學(xué)派的天道觀以及荀子的自然觀都受到道家思想的深刻影響。
道家對(duì)法家的影響也非常明顯，呂思勉先生說(shuō)：“《史記》以老子與韓非同傳，則法家與道家，關(guān)系極密也。”《解老》、《喻老》是最早的《老子》注。文中所說(shuō)：“君道無(wú)為，臣道有為”的觀點(diǎn)，顯然是受了道家思想的影響。
道家對(duì)名、兵等家也有影響。呂思勉先生說(shuō)：“法因名立，名出于形，形原于理，理一于道，故名、法之學(xué)仍不能與道相背也”。即認(rèn)為名、法二家與道家相通而不相違。兵家與道家也關(guān)系密切，《老子》書(shū)就曾被一些學(xué)者視為兵書(shū)。老子的以靜制動(dòng)、因任自然等思想，被兵家作為軍事思想而吸收。
不但諸子受到道家的影響，而且中國(guó)哲學(xué)中的重要概念、范疇，如“道”、“德”、“心”、“性”、“命”、“理”、“氣”、“有”、“無(wú)”、“太極”、“無(wú)極”等等，都是道家首創(chuàng)。而這些概念及范疇正是各階段中國(guó)哲學(xué)的中心概念和范疇。
道家對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上的每一重要階段也都有深刻影響。例如：
1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“稷下學(xué)派”、《易傳》學(xué)派、《呂氏春秋》等都深受道家影響。“稷下學(xué)宮”薈萃道、法、儒、名、陰陽(yáng)等各家之學(xué)，其中稷下道家學(xué)派居于主導(dǎo)地位；《易傳》的理論構(gòu)架、思維方式、基本范疇、主要命題都是屬于道家的或受道家影響的；《呂氏春秋》全書(shū)以“無(wú)為”為主旨，深受道家影響。
2.漢初的黃老學(xué)派、《淮南子》學(xué)派都與道家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
3.東漢王充的《論衡》以早期道家的自然觀及氣論為思想武器，批判讖緯神學(xué)及天人感應(yīng)的目的論。
4.魏晉玄學(xué)又被稱為“魏晉新道家” ，其受道家的影響自不待言。
5.東晉時(shí)期，玄學(xué)與佛教合流，出現(xiàn)了“格義佛教”。從這個(gè)意義說(shuō)，佛學(xué)傳入中國(guó)后，道家有接引之功。
6.隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了儒、釋、道三教鼎立的局面。7.宋明理學(xué)呈現(xiàn)出外儒而內(nèi)佛、老的特點(diǎn)。侯外廬先生說(shuō)：“宋儒的世界觀與佛、老的世界觀接近，這是不容諱言的。”
再次，從西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)看，西方哲學(xué)史專家韋伯規(guī)定哲學(xué)應(yīng)是對(duì)自然界的全部研究，是期望對(duì)事物作一個(gè)“普通性的解釋”。據(jù)此說(shuō)法，則孔子的學(xué)說(shuō)是不能被成為哲學(xué)的。黑格爾形容孔子只是一個(gè)“實(shí)際的世間智者，在他那里思辯的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西”。
老子的學(xué)說(shuō)則不同，老子貫通天、地、人的“道”，無(wú)疑是對(duì)宇宙人生的“普遍性的解釋”，而其“道法自然”的思想也與西方“自然主義”有相通之處。黑格爾評(píng)價(jià)說(shuō)，老子“卻說(shuō)到了某種普遍的東西，也有點(diǎn)像我們?cè)谖鞣秸軐W(xué)開(kāi)始時(shí)那樣的情形”聽(tīng)一聽(tīng)西方人的看法，對(duì)我們會(huì)有借鑒意義的。
第四，從西方哲學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，形上學(xué)與知識(shí)一直占據(jù)主導(dǎo)地位。而政治倫理學(xué)是占次要地位。用此觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)哲學(xué)，儒家作為一種政治倫理說(shuō)教是無(wú)法充當(dāng)中國(guó)哲學(xué)的主干的。但道家則不然，它既有自己系統(tǒng)的形上學(xué)——道論，又有自己的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。因此，只有道家堪稱中國(guó)哲學(xué)的主干。
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