道儒兩家哲學(xué)思想既對(duì)立又互補(bǔ)，久遠(yuǎn)的閃耀在中國(guó)歷史文化的上空，也將影響于當(dāng)今乃至后裔。儒家學(xué)派一般是一種政治倫理哲學(xué)，它以血緣關(guān)系和宗法制為基礎(chǔ)，樹(shù)立了一系統(tǒng)政治倫理和人倫秩序的系統(tǒng)哲學(xué)。儒家學(xué)派的焦點(diǎn)思想是仁，仁就是創(chuàng)立在社會(huì)最素凈最直接的心緒結(jié)合本原上的一種領(lǐng)悟--社會(huì)是需要愛(ài)的，這個(gè)愛(ài)卻非無(wú)邊際的愛(ài)，目的就是由近及遠(yuǎn)，由親及疏的愛(ài)，這就是孔子的愛(ài)有差等的仁愛(ài)精神體系，這個(gè)仁的學(xué)說(shuō)，在孟子看來(lái)十分準(zhǔn)確，這就是仁者愛(ài)人。在仁者愛(ài)人思想的本源上，孔子發(fā)展出了禮、義、忠、孝、悌等倫理道德。禮就是使全國(guó)和諧的上下的等級(jí)制度。
孔子說(shuō)“君君臣臣父父子子”，就是禮的焦點(diǎn)。義就是應(yīng)該做的事務(wù)，在道德律跟前百般無(wú)奈的事務(wù)。忠，一般是是指向上位者來(lái)說(shuō)，你要由衷自己的上級(jí)，上級(jí)再由衷自己的上級(jí)，直至我國(guó)人民都忠誠(chéng)于皇上。這個(gè)儒家思想的核心得到統(tǒng)治階層的歡迎。孝就是孝順本人的爸媽。忠孝二字既是華夏民俗文化的焦點(diǎn)，它不只是人倫的依據(jù)規(guī)范，還是國(guó)家管理使社會(huì)秩序井然的依據(jù)規(guī)范，于是先人有忠臣必定來(lái)自孝子門第的結(jié)論。
出于儒家思想倡導(dǎo)的仁義禮智，非常大層面上維持了統(tǒng)治階層的好處，維持了全國(guó)的和諧，于是自打漢代漢武帝以后，儒家思想變成華夏封建社會(huì)的主流思想。難的是，有一個(gè)學(xué)派一向憤憤不服，那就是道家學(xué)派。道家學(xué)派的創(chuàng)始者是老子，他的哲學(xué)思想繼承者、發(fā)展者是莊子，老子和孔子就如孔子和孟子一輩子的敵對(duì)，以抵觸儒家學(xué)派的仁義禮智當(dāng)成自己的任務(wù)。實(shí)際上，這倒不是道家代表人物對(duì)儒家學(xué)派的孔子和孟子兩位大師有何偏見(jiàn)，實(shí)際上，傳聞老子也曾諄諄教誨了孔子。老子和孔子思想不同，一般是道不相謀。
儒教的核心思想是仁，但是道家學(xué)說(shuō)的道家代表人物，就十分抵觸仁的思想。孔子說(shuō)仁者愛(ài)人，是社會(huì)一種快樂(lè)的情感，老子說(shuō)這很矯飾，莊子說(shuō)盜亦有道，連盜匪都講仁義；孔子和孟子說(shuō)在仁者愛(ài)人的本原上，要施行仁政道家代表人物說(shuō)這就是胡整，還不如清靜無(wú)為，因?yàn)橹未髧?guó)如烹小鮮，請(qǐng)別去胡亂搞；孔子和孟子說(shuō)統(tǒng)治階層要施行仁政愛(ài)民如子，道家代表人物說(shuō)那就是殘害百姓，因?yàn)椤皭?ài)民，害民之始也”；孔子說(shuō)做人要落落大方成為正人，莊子說(shuō)那全是虛的，莊子非常惡狠狠說(shuō)，只有踩到其他人的腳以后，才會(huì)落落大方地給其他人賠禮。
孔子和孟子想盡辦法提議仁義禮智，道家代表人物說(shuō)，那你就是少什么要什么，你就是一經(jīng)缺少仁義了。反正，道家學(xué)派代表人物的道家代表人物，連合起來(lái)干擾孔子和孟子。這一般是是道家學(xué)說(shuō)和儒家學(xué)派在仁義的思想上，有著不可挽回的界限。此類界限，實(shí)際上從愈深的層次上說(shuō)來(lái)，實(shí)際上是自然哲學(xué)和倫理哲學(xué)當(dāng)中的不同。可是道家代表人物，為何要特別抵觸儒家學(xué)派的仁義思想呢？有趣的漢學(xué)認(rèn)為，這里有三個(gè)具體的原因。
1.老子自己認(rèn)為，缺什么就補(bǔ)什么，這是人類社會(huì)的法則。在老子的哲學(xué)中，人類社會(huì)和自然界一樣，是依照著社會(huì)而行的，這個(gè)道，是最高理想，是最高價(jià)值和終極追求，這個(gè)道就是自然而然，就是人類社會(huì)是什么樣，就是什么樣，無(wú)需你去干預(yù)，無(wú)需你去為社會(huì)制訂依據(jù)規(guī)范。當(dāng)孔子提議全國(guó)人民都得要實(shí)踐仁義的時(shí)候，那就說(shuō)明這個(gè)全國(guó)一經(jīng)嚴(yán)重缺少仁義了，說(shuō)明了蒙昧已經(jīng)將社會(huì)推向了負(fù)面。老子出生于春秋時(shí)代的大動(dòng)蕩大變革的時(shí)代，禍亂滔天頻繁民窮財(cái)盡火熱水深，戰(zhàn)爭(zhēng)從何而出，來(lái)自于蒙昧的異化。
于是老子清楚地指出，“大道廢，有仁義”，社會(huì)衰亡，才出現(xiàn)了仁義。若是所有人能保護(hù)小國(guó)寡民、雞犬之聲，老死不相往來(lái)的狀態(tài)，每一個(gè)人全是鮮活的、溫暖的個(gè)體，哪兒需要什么仁義的拘束？對(duì)于儒家學(xué)派的禮，老子特別抵觸，自己認(rèn)為禮是人們遺失忠信以后才處出現(xiàn)的，禮恰巧是忠信的敵對(duì)。還是莊子有趣，他舉出了一個(gè)有趣的典故。莊子說(shuō)，你要是踩了陌生人的腳，應(yīng)該連忙賠禮，但你踩了你兄長(zhǎng)的腳，你就表示一下就行，你踩了爸媽的腳，你什么都不說(shuō)也沒(méi)關(guān)系。就此說(shuō)明，你儒家學(xué)派整天講什么文質(zhì)彬彬的正人，整天講禮，這就是人際關(guān)系冷淡的原因啊。于是，你講的那些仁義，講的那些禮，全是全國(guó)變壞的標(biāo)記，這些都不咋滴，只有用道家學(xué)說(shuō)的清靜無(wú)為的思想經(jīng)管全國(guó)才是根本之策。
2.老子自己認(rèn)為，孔子提議的仁義，并非統(tǒng)治社會(huì)公眾的心，目的就是為了統(tǒng)治階層效用的，這是具有強(qiáng)大功利性的陰謀。在老子的心理中，社會(huì)的心應(yīng)該是淳樸的。但是社會(huì)的蒙昧和發(fā)展卻是把社會(huì)的心骯臟了。你儒家學(xué)派還提議什么仁義禮智，你并非為了匡正人心，而是為了好的地維持統(tǒng)治階層的好處，這里面有陰謀，于是，道家代表人物就特別抵觸。老子的證據(jù)是孔子說(shuō)的一句話，孔子說(shuō)，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁也”。這就是孔子維持統(tǒng)治階層好處的最直接的標(biāo)記，就是想把全世間聯(lián)合到偽善的仁義禮智上去，更好的地維持統(tǒng)治階層的好處。孟子也跟魏惠王聊過(guò)，“保民而王，莫之能御也”，這顯然是幫助統(tǒng)治階層行仁義，行仁義的目的不就是好的地維持統(tǒng)轄次序嗎？道家學(xué)說(shuō)之所以特別地抵觸，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得孔子和孟子提議的仁義是有陰謀的。
3、老子是個(gè)具有強(qiáng)烈辯證精神的哲學(xué)家，珍藏事物對(duì)立蛻化發(fā)展的概念。采取老子的哲學(xué)，事物發(fā)展到自然的流程，自然也會(huì)向它的負(fù)面發(fā)展。這就是老子一向強(qiáng)調(diào)的“反者，道之動(dòng)也”的依據(jù)。于是，老子而后說(shuō)了狠話：“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。倘若你儒家學(xué)派擯棄這種沒(méi)有意義的仁義禮智，老百姓你莫要去管他，老子和孔子會(huì)修復(fù)快樂(lè)的人性，過(guò)上快樂(lè)的日子。
總而言之，道家代表人物、孔子和孟子，組成了華夏文化中的兩個(gè)團(tuán)隊(duì)，拼命互掐。顯然，這種傷害，他的哲學(xué)思想目的是一樣，全是為了協(xié)助這個(gè)被蒙昧異化了的人心和社會(huì)。
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