陽(yáng)穴的穴指的是住穴所立之基，稱作陽(yáng)基。點(diǎn)穴便是確定陽(yáng)基的范圍。
風(fēng)水學(xué)中的穴位類似中醫(yī)針灸學(xué)中人體的穴位，是“取得氣出，收得氣來(lái)”的地方，正如人體的穴位與經(jīng)絡(luò)相通一樣，風(fēng)水學(xué)中的穴位與龍脈的生氣相通。要感受到龍脈的生氣，就必須找到真穴。根據(jù)風(fēng)水學(xué)所強(qiáng)調(diào)的胎息孕育的原理可知，應(yīng)以大地為場(chǎng)所，以人體為范式，進(jìn)行穴位的選擇。穴的原型又是象征“生生之根”的女陰為本宗。點(diǎn)穴在風(fēng)水學(xué)中是最關(guān)鍵的一環(huán)，看過(guò)龍脈和明堂后就要點(diǎn)穴，點(diǎn)穴錯(cuò)了則一切枉然。故有三年尋龍，十年點(diǎn)穴的說(shuō)法?！缎嗄液＝墙?jīng)》卷三《點(diǎn)穴》云：“定穴之法如人之有竅，當(dāng)細(xì)審陰陽(yáng)，熟辨形勢(shì)，若差毫厘，繆諸千里，非惟無(wú)福蔭祜，抑且釀禍立至，可不慎歟尸點(diǎn)穴，首先是看山川，稱為看龍，龍要真。所謂真就是山川朝向著穴地，若人依偎有情狀。其次要得氣，《海角經(jīng)》云：“點(diǎn)穴無(wú)他法，只是取得氣出收得氣來(lái)，便是妙手?！笔裁词菤?，實(shí)際上就是有利于發(fā)展變化的生機(jī)，是物質(zhì)因素，不是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于抽象的概念，“氣不和，山不植，不可扦”、“氣未止”、“氣未會(huì)”、“氣不來(lái)”、“氣不行”、這些都不是單純地指空氣、土壤。
穴場(chǎng)講究“藏風(fēng)、聚氣”為生態(tài)的最佳格局。認(rèn)為高垅之地“藏風(fēng)”，要特別防止生氣散蕩，其途徑是要求周圍的山川形勢(shì)環(huán)抱緊簇，從而達(dá)到“聚氣”和“避風(fēng)寒”的目的，形成所謂的“穴暖而生萬(wàn)物?！毖▓?chǎng)周圍的水流，應(yīng)能阻止生氣的散失，即所謂的“氣乘風(fēng)則散，界水則止”；水口緊鎖嚴(yán)實(shí)，而不直沖，是為了關(guān)住生氣等。總之，高垅之地是靠環(huán)境形勢(shì)來(lái)“藏風(fēng)”、“聚氣”，而平曠之地是靠水龍來(lái)“聚氣”的。
“穴”是最富生氣之處；“點(diǎn)穴”不僅是相地的結(jié)尾，更是它的高潮，風(fēng)水學(xué)的象征意義在這里達(dá)到最為集中的表達(dá)，也是“大地為母”和“女陰崇拜”的具體展現(xiàn)。清代黃妙應(yīng)在《博山篇》中曾含蓄地用’圈‘來(lái)代指女性的外陰部，認(rèn)為：“天下道理，陰陽(yáng)五行，不離一’圈‘。這一’圈‘者，生死之竅。天地之間，有小的’圈‘，有大的’圈‘，認(rèn)乃此’圈‘，處處皆’圈‘。偈曰：白玉團(tuán)團(tuán)一個(gè)’圈‘，乾旋坤轉(zhuǎn)任自然。誰(shuí)知”圈“內(nèi)百般趣，便是人間行地仙。”“這一’圈‘，天地’圈‘：圓不圓，方不方，扁不扁，長(zhǎng)不長(zhǎng)，短不短，闊不闊，尖不尖，禿不禿，在人意會(huì)，似有似無(wú)，目自然’圈‘也。陰陽(yáng)此立，五行此出。’圈‘內(nèi)微凹，似水非水；’圈‘外微起，假砂非砂?！泵鞔娤Ｓ涸谒摹对峤?jīng)翼》中畫(huà)出的穴形圖和清代孟浩在《雪心賦正解》中畫(huà)出的穴形圖中都極為一致的表示了頗似女性的陰部。
陽(yáng)基與陰宅之穴迥然不同?？偟恼f(shuō)，陽(yáng)基“喜地勢(shì)寬平，局面闊大，前’不破碎，坐得方正，枕山襟水，或左山右水”。通常陽(yáng)基又與明堂合而論之：“陽(yáng)宅之穴場(chǎng)，宜鋪氈展席，明堂宜寬暢大聚，案山宜遠(yuǎn)，分合宜寬，蓋鋪展則穴場(chǎng)闊大，寬聚則容納百川，案山遠(yuǎn)則土牛唇厚，分合寬則界水不纏身”。這里的明堂即陽(yáng)宅大門之前方的范圍?！兜乩砦逶E》卷一“地理總論”中對(duì)明堂的定義是：明堂“乃眾砂聚會(huì)之所，后枕靠，前朝對(duì)，左龍砂，右虎砂，正中曰明堂?！?/p>
這種對(duì)陽(yáng)基的要求實(shí)際是出于一種“環(huán)境容量”的考慮，卻限定了陽(yáng)基的基址形狀--扁矩形，而忌縱深方向長(zhǎng)的狹長(zhǎng)形。此外對(duì)于穴位還要“龍首當(dāng)鎮(zhèn)，龍尾當(dāng)避”，故中國(guó)山地村落的建筑群多布置于半山腰或近山腳處的中心部位。
有趣的是形法派理論還附會(huì)禮制觀察，對(duì)上述幾大要素設(shè)立“三綱五常”的審理標(biāo)準(zhǔn)，所謂三綱即“一曰氣脈為富貴貧賤之綱；二日明堂為砂水美惡之綱；三日水口為生旺死絕之綱。”五常即“一日龍，龍要真；二日穴，穴要的；三日砂，砂要秀；四日水，水要抱；五日向，向要吉”。這其實(shí)是對(duì)形法理論的提要式總結(jié)。
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