2017年即將過(guò)去，在此為大家送上由門人胡俊旸、張巖、楊璞所整理的最新“十干論命內(nèi)部講座筆記”，以示謝意。希望對(duì)大家在陰陽(yáng)上的學(xué)習(xí)與應(yīng)用有所助益。
“一燈能破千年暗，一智可除萬(wàn)年愚?！?/span>
傳承陰陽(yáng)，優(yōu)化行業(yè)，服務(wù)他人，成就自己，我的最大愿望。預(yù)祝大家2018年吉祥如意！
探索門一般每年都會(huì)安排兩次免費(fèi)的內(nèi)部強(qiáng)化班，今年上半年強(qiáng)化班的主要內(nèi)容是十干論個(gè)體和局部。這一次強(qiáng)化班，主要講十干的全面論命，簡(jiǎn)單說(shuō)就是以后論命就一種方法即可，甚至不用方法。十干論命法，不僅論一個(gè)人的個(gè)體，還論局部和整體，人生萬(wàn)象與富貴貧賤、壽夭吉兇盡在其中。
一、干支的體用關(guān)系
八字最基本的元素是天干和地支，八字由四個(gè)天干和四個(gè)地支所組成。論命是以天干為切入點(diǎn)，地支是天干生存的環(huán)境及承載落實(shí)，是為天干所服務(wù)的。所以，論命重點(diǎn)是看天干的，當(dāng)然地支也很重要，除了是天干的承載，決定天干所主人事物的成敗外，其在取象方面也很厲害。
天干和地支為體用的關(guān)系，體用有三層關(guān)系，我們可以來(lái)看一下外層的關(guān)系。地支實(shí)際上是為天干服務(wù)的，沒(méi)有地支的服務(wù)，天干是虛的、假的，天干具體人事象無(wú)法體現(xiàn)，人事象的吉兇更體現(xiàn)不了。干支之間的體用關(guān)系，為最基本的天地關(guān)系。
體用最初的關(guān)系是基礎(chǔ)與功能的關(guān)系。十干論命當(dāng)中的體用關(guān)系：天干就是定方向和目標(biāo)的，也就是說(shuō)方向目標(biāo)以及具體人事物定好了，然后由地支來(lái)決定天干這個(gè)方向目標(biāo)和人事物的成敗。比如甲木是陽(yáng)氣干，人事物代表聰明、漂亮、單位挺好，是有福報(bào)的。這些福報(bào)能否落實(shí)要看地支，地支無(wú)根，或地支連印都沒(méi)有，這個(gè)甲木的方向和福報(bào)則無(wú)法落實(shí)。
二、十干的重要性
八字最基本的元素就是天干地支，當(dāng)學(xué)完所有方法以后，又回歸到最基本的干支，用最基本的干支就能論命，這就是真正的高手，當(dāng)然十干論命也是最難的。每個(gè)八字最多只能體現(xiàn)四個(gè)天干，憑借這四個(gè)天干和地支的配合，就可以直接論命了。
自古都有干支論命的，坊間也有用干支五行論命的，比如《窮通寶鑒》就是講十干在十二月的狀態(tài)來(lái)論命，是最有代表性的十干論命法。這本書(shū)雖然立意很好、大方向是對(duì)的，但只是未經(jīng)實(shí)戰(zhàn)的理論之說(shuō)，細(xì)節(jié)上存在很多明顯的錯(cuò)誤，可知作者非陰陽(yáng)行家。
十干論命是天地人法，為高層命法，有具體的思想、法則與方法。社會(huì)上用干支論命的，主要是取象，看不了富貴貧賤?！兜翁焖琛贰ⅰ蹲悠秸嬖彙芬灿兄v十干的，但是沒(méi)有具體論命的方法，只有十干的一小部分內(nèi)容。而十干論命是最高境界，拿到任何一個(gè)天干地支就可以直接論命了。
社會(huì)上用十干論命的，多在取象，如看甲木，說(shuō)甲木之人比較清秀挺拔，丙丁火之人如何，庚辛金之人又如何。用十干看形體相貌的比較多，但沒(méi)有用十干論斷富貴貧賤的方法。都是用十干在取象，斷什么人事物，做什么工作職業(yè)，如八字火比較旺又有平衡的，可能會(huì)做與文化傳播、能源輸送、維修治療有關(guān)的行業(yè)，這叫取象。除了取象還有用十干論斷疾病。自古到今都有這些論命的方法，只是比較零散。如論人的形體相貌、取人事物之象都用十干，論疾病肯定用十干。得什么病，在什么部位，形體的皮膚好壞，高矮胖瘦一定用十干論斷。
十干在取象方面是厲害的，其實(shí)在論斷吉兇方面也是很厲害的。十干可以論個(gè)體、局部、整體，乃至生死。但一定要知道原理，為什么論疾病、形體相貌、心性脾氣，天賦秉性一定用十干而不是十神？
現(xiàn)在社會(huì)上都是用十神在論命，而用十神看以上的這些內(nèi)容則經(jīng)常不準(zhǔn)確。但古書(shū)上很多內(nèi)容都是用十干來(lái)論斷，除了格局。真正的論命一定是十干為主，十神為輔。十干是十大物種，就是具體的人，具體的事，具體的物，十神只是對(duì)人事物社會(huì)屬性的表述。
天干為體，地支為用。體是人事物的本體，用是為本體服務(wù)的。體決定這是什么樣的人事物，決定方向目標(biāo)，什么樣的人事物定位，為太極點(diǎn)；用決定人事物的成敗。這就是干支的體用關(guān)系。
因此十干是最本質(zhì)的東西，代表人事物的本體。而十神是對(duì)本體即人事物的說(shuō)明。人有兩面性，自然屬性和社會(huì)屬性，人是社會(huì)的人，一定要進(jìn)入社會(huì)，必然會(huì)具有社會(huì)層面的屬性，則用十神來(lái)表述。
如看人的健康疾病，主要是本體的事情，同時(shí)疾病也會(huì)和社會(huì)有關(guān)，社會(huì)中的人事會(huì)導(dǎo)致自身的疾病，但疾病一定會(huì)在人身上的某個(gè)器官體現(xiàn)出來(lái)。因此真正看疾病、形體相貌，最本質(zhì)的層面一定是看十干的，而十神是依附在十干外面的。論斷是什么病，以及病的具體部位一定看十干。
在此基礎(chǔ)上還要知道十神看疾病的什么層面。疾病也有社會(huì)性，很多病是進(jìn)入社會(huì)以后，是社會(huì)人事造成的社會(huì)性的疾病，如壓力、緊張、焦慮、驚嚇?biāo)斐傻募膊?。但社?huì)只是疾病的誘因，一定是影響到身體器官或者器官的功能體現(xiàn)了才會(huì)生病。十神也看病的表現(xiàn)形式，有些疾病表現(xiàn)出來(lái)看上去挺可怕的，如表現(xiàn)是七殺，表面看很可怕，但實(shí)際上陰陽(yáng)只是小小的不平衡，表面看病挺兇險(xiǎn)，實(shí)際上沒(méi)有什么大問(wèn)題。七殺的病也可能是社會(huì)惡劣的人事關(guān)系所導(dǎo)致的疾病。病和什么有關(guān)，是怎么得的這個(gè)病，可能和社會(huì)上的人爭(zhēng)吵以后，受了驚嚇?biāo)玫牟?。十神代表社?huì)人事，也是病的表現(xiàn)形式，有些病和社會(huì)人事有關(guān)，病是怎么得的，十神起到這些作用。而真正病的部位、輕重一定是看干支五行的。
三、論命方法總論
（一）個(gè)體論命法
知道了十干的重要性，十干是組成八字的最基本元素，是社會(huì)當(dāng)中具體的人事物。掌握了八字最基本的干支，單靠最基礎(chǔ)的干支就能論命了，反而層次是最高的。但是要想掌握這種方法則對(duì)各方面的要求比較嚴(yán)格，必須要把八字論命的主要方法都掌握以后，才能用十干論命。
探索門命學(xué)經(jīng)過(guò)幾年培訓(xùn)，八字的基本方法全部都講完了，在近一兩年公開(kāi)了論個(gè)體的十干法。論命先看十干的個(gè)體，看完個(gè)體以后看局部，看局部的方法也講完了。個(gè)體指人事物本體，很獨(dú)立，講這是一個(gè)什么樣的人事物。
（二）局部論命法
1、氣法格局
人是社會(huì)的人，肯定要進(jìn)入社會(huì)，而社會(huì)就是局部。局部的方法講得時(shí)間最長(zhǎng)，從2012年開(kāi)始始終在講局部，局部方法是最難的。局部的首要方法是氣法格局，也就是格局法。格局不是講整體的，格局能論命，但是單用格局不能完整論命。格局法很關(guān)鍵，論社會(huì)屬性的富貴貧賤，但是論不了壽夭吉兇，也取不了象。格局看的是天時(shí)與地利，格為天，局為地，看一個(gè)人是否駕馭了天地主氣，也就是是否得天時(shí)地利。氣法格局相當(dāng)厲害，有些八字表面看很普通，但是成格局了，不貴則富。
2、形法格局：組合配置，十干字碰字、十神中和法
論局部的方法分氣法和形法，除了氣法格局外，還公開(kāi)了形法格局，大概講了三年左右時(shí)間。講了很長(zhǎng)時(shí)間的十干字碰字，還有十神中和法簡(jiǎn)稱財(cái)官法。
干支兩個(gè)字相碰，就有了組合，叫做組合配置，以此能看出局部的好壞、優(yōu)劣、吉兇。
實(shí)際上格局講的就是組合配置，如兇神要制化，吉神要護(hù)衛(wèi)，這是格局最基本的條件。
干支字碰字和十神字碰字，講的都是組合配置，講的就是局部，不能論整體。局部的內(nèi)容最多，講的時(shí)間比較長(zhǎng)。人生各方面的單項(xiàng)都可以用局部來(lái)論斷，所以論局部的內(nèi)容最多。
個(gè)體是十干和十神，是最基本的，為本象，形體相貌、天賦秉性、基因，這是最基本的內(nèi)容。個(gè)體是單獨(dú)的一個(gè)字，一個(gè)字出不了吉兇，人的吉兇來(lái)自于外界天地。人和外界相聯(lián)系，和外界氣場(chǎng)相感應(yīng)以后才有吉兇，不感應(yīng)則沒(méi)有吉兇。
（三）整體論命法
1、先天太極
先個(gè)體，再局部，接下去是近幾年才公開(kāi)的太極法，為整體法。為什么太極法是整體法？先后天太極都是論整體的，后天太極是對(duì)整體人生的總定位，論富貴貧賤、壽夭吉兇。先天太極也是整體定位，論宿命，論人的婚姻感情、父母子女、工作事業(yè)如何，是宿命的定位。
2、后天太極
太極講到陰陽(yáng)，涉及到陰陽(yáng)的為什么就是整體了呢？陰陽(yáng)為什么不是局部？局部是兩個(gè)字和兩字以上的組合，就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)了，團(tuán)隊(duì)就是局部。
我們要知道個(gè)體、局部、整體最基本的規(guī)定：個(gè)體就是一個(gè)字。人進(jìn)入社會(huì)，和外界發(fā)生關(guān)系了，就是局部，為字碰字，最基本的局部是兩個(gè)字的組合，還有兩字以上的組合也為局部。八字由四個(gè)局部組成，為年月日時(shí)四柱，以此組成完整的八字整體。
局部只能論人生某一方面的內(nèi)容，不能定位生死。最大的局部是格局，論天地，只能定位社會(huì)層面的富貴貧賤。因此局部是看單項(xiàng)的，即使最大的局部格局也只是看天的組合和地的組合，要么得天時(shí)，要么得地利，極個(gè)別的八字天時(shí)地利都能得。但即便如此，論格局時(shí)日干不參與，還是斷不了生死。但太極能斷生死，是在論整體。
論太極是四個(gè)天干和四個(gè)地支共八個(gè)字都參與了，這叫論整體。太極論整體，八個(gè)字都參與，涉及天地人的是整體。太極不論其他，只論陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是個(gè)體還是局部？如果陰陽(yáng)是個(gè)體，還是不行，因?yàn)閮蓚€(gè)個(gè)體相碰還不能代表整體，兩個(gè)字相作用還是團(tuán)隊(duì)。
因此就知道了，陰陽(yáng)代表的是什么，陰代表什么，陽(yáng)代表什么。陰陽(yáng)不是一個(gè)字，不是水火，水火不等于陰陽(yáng)。陰陽(yáng)講的是團(tuán)隊(duì)，是水火的團(tuán)隊(duì)，只有兩個(gè)字以上的組合，才是陰或陽(yáng)的團(tuán)隊(duì)。
太極論命之所以為整體論命法，是因?yàn)榘寻俗址殖蓛蓚€(gè)團(tuán)隊(duì)，不是陰團(tuán)隊(duì)的，就是陽(yáng)團(tuán)隊(duì)的。因此論先天太極時(shí)木火戊土為陽(yáng)，金水己土為陰。八字中出現(xiàn)木火戊土都?xì)w到陽(yáng)團(tuán)隊(duì)中，八字出現(xiàn)金水己土都?xì)w到陰團(tuán)隊(duì)中。太極講陰陽(yáng)兩個(gè)團(tuán)隊(duì)的作用，作用以后平衡，組合又到位的，肯定有富貴。
如果作用時(shí)兩個(gè)團(tuán)隊(duì)的人在傷害、征戰(zhàn)，導(dǎo)致傷陰傷陽(yáng)的，必有災(zāi)禍。不管是先天太極，還是后天太極，日干都參與，日干都要?dú)w入團(tuán)隊(duì)中。而論格局時(shí)日干不參與，這就是為什么格局只能論局部的主要原因。
（四）任何基礎(chǔ)論命法都只是命學(xué)的一部分而非全部
如果有些人學(xué)過(guò)格局法認(rèn)為是最厲害的，那方面的人事情都能論，但實(shí)際很多事情論不了，因?yàn)闅夥ǜ窬种荒芏ㄎ簧鐣?huì)層面的富貴貧賤。如果八字沒(méi)有成格局，自己又不懂其他方法就論不了命了。沒(méi)有格局，代表沒(méi)有社會(huì)層面大的富貴，但是否有小富貴，有沒(méi)有工作職業(yè)和事業(yè)，氣法格局就論不了了。人在社會(huì)上總會(huì)涉及這些事情，因此還是要論這些內(nèi)容，只是自己視野受限了而已。
格局論的是局部，論整體用太極。后天太極，是富貴貧賤、壽夭吉兇的定位。如果說(shuō)后天太極最厲害，但只掌握后天太極是否能夠全面論命？后天太極是論人生結(jié)局的，定位富貴貧賤、壽夭吉兇，只定位不取象。斷死亡是用后天太極，之前認(rèn)為死亡都能斷，則此人太厲害了，沒(méi)有斷不了的事。實(shí)際上看是否有工作，經(jīng)濟(jì)收入，婚姻家庭如何，后天太極是無(wú)能為力的。
人生的花花草草也就是取象，是由先天太極所決定。先天太極定宿命，專論人生花花草草之事。
（五）論命是個(gè)體、局部、整體的全面融合
以上是八字論命的方法總結(jié)。一個(gè)人的命運(yùn)是很全面的，并不是簡(jiǎn)單的看是否成格局、有太極，而是方方面面都要看，小至人的形體相貌、性格脾氣、才華才干、健康疾病、工作職業(yè)，婚姻家庭，大到富貴貧賤、壽夭吉兇等。
因此論命一定是個(gè)體、局部、整體三方面的融合，個(gè)體只能論個(gè)體的事情，局部只管局部的事情，整體只能定位整體的事情。即便是最厲害的氣法格局也只能論社會(huì)屬性的富貴貧賤，也取不了象，甚至不能論有沒(méi)有工作和做什么工作。
論整體，人生定位的后天太極能論大事、能定生死，是否有大成就、大災(zāi)禍，但其照樣有局限性，很多小事情論不了。論命是個(gè)體、局部、整體的結(jié)合。個(gè)體的方法只能論個(gè)體的事情，斷個(gè)性、形體相貌、天賦秉性、是否聰明很精準(zhǔn)，但是論不了富貴貧賤、婚姻家庭。
論命講個(gè)體、局部、整體三方面，講取象和吉兇，至少由四種方法所組成，任何一種方法只能論命運(yùn)的一部分內(nèi)容。易學(xué)界之前和現(xiàn)在的主流旺衰平衡法，論命方法很簡(jiǎn)單，就是看身旺身弱的平衡，取用神和忌神。認(rèn)為只要用神到位的什么都好，性格、脾氣、家庭、婚姻、名利等方面都好。如果八字沒(méi)有用神，只有忌神的，就認(rèn)為是貧賤破落、性格、身體、婚姻，什么都不好。這是旺衰平衡法的用神萬(wàn)能論，但實(shí)際并非如此。如有些人性格脾氣好，人也挺聰明，但婚姻子女、社會(huì)名利都不好，普通平庸沒(méi)有事業(yè)。而有些人性格不好，或者在社會(huì)上被認(rèn)為是惡人，但事業(yè)卻做得挺大的。有些人某方面好，但有些某方面卻很糟糕。
格局法論命也是如此，認(rèn)為只要成格局什么都好，但事實(shí)不是這樣，成格局事業(yè)好，但在婚姻方面，性格脾氣方面也有很多人并不好。
太極法論命也一樣，有些人成太極了，整體后天太極成了，八字沒(méi)有傷陰傷陽(yáng)的，在社會(huì)上肯定是有富貴之人，人生的總結(jié)局是相當(dāng)不錯(cuò)的。但壽命長(zhǎng)并不代表身體健康，照樣會(huì)得病。整體挺好的，但個(gè)體、局部，某個(gè)部位照樣會(huì)有不吉之事。成太極體現(xiàn)為壽命長(zhǎng)或者事業(yè)風(fēng)光或者有社會(huì)名利，但一樣可能在人際關(guān)系、婚姻方面，健康方面比較糟糕，這樣的情況在現(xiàn)實(shí)中比比皆是。人生，從來(lái)沒(méi)有完美。
這讓我們知道一個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)體、局部、整體所組成，也就是說(shuō)由天命、地命、人命所組成。論命只看到其一就去肯定或者否定整體的話，就犯了盲人摸象的錯(cuò)誤，而這恰恰又是人類最容易犯的錯(cuò)誤。
論命，論個(gè)體取象有個(gè)體取象的方法，論局部有局部的方法，論整體有整體的方法。
（六）全面融合之法
學(xué)了這么多方法，要進(jìn)行歸類，論個(gè)體、局部、整體分別是看什么的。如論形體相貌、個(gè)性脾氣、健康疾病、天賦稟性、才華才干是看什么的。論社會(huì)人事關(guān)系、婚姻家庭、六親關(guān)系，性格行為是看什么的。論富貴貧賤、壽夭吉兇、人生結(jié)局、人事物的成敗又是看什么的。現(xiàn)在學(xué)的方法比較多，會(huì)感到比較繁瑣，有沒(méi)有用一種把所有方法都融合起來(lái)的簡(jiǎn)單的全面論命的模式？
四種論命方法太多了，把它們?nèi)诤掀饋?lái)，需要對(duì)八字命學(xué)和命運(yùn)本質(zhì)非常透徹以后才可能實(shí)現(xiàn)，并且是在掌握全部的方法以后。到時(shí)也就一種方法，甚至不用方法了，只要領(lǐng)悟斷吉兇的總原則即可。
完整的命運(yùn)由天命、地命、人命所組成，天命和地命就是格和局，最大的天地就是國(guó)家社會(huì)、天時(shí)地利。人命就是十干，論形體相貌，個(gè)性脾氣，什么物種。天地人融合起來(lái)就是太極。
論命思路要很清晰，取什么象，看什么字就行了，斷什么事情看什么組合就行了，此時(shí)可以不用方法了。最后可以說(shuō)就是十干論命法，不用其他方法。
八字由干支所組成，干支代表人事物的自然屬性，十干碰撞出現(xiàn)社會(huì)屬性，人肯定要進(jìn)入社會(huì)，必有社會(huì)屬性。因此用十干、十神就能論很多事情，但是論不了大事，如旺衰平衡法論不了大事。大事用陰陽(yáng)論，用天地陰陽(yáng)論。
總結(jié)以后，八字論命的思路就特別清晰了，這些方法就都用活了。但，所有方法都只是論命的工具，透徹熟練了以后，如果站在天地人的高度把命理看透了，就不需要方法和工具了，只需要一個(gè)總指導(dǎo)思想與總原則即可。這肯定是天地人的方法，需要把天地人搞透。個(gè)體、局部、整體講的就是講天地人。
個(gè)體十干本象講人命。天地格局講天命與地命。太極法講的就是天地人的關(guān)系與結(jié)果，就是人生的命運(yùn)。
八字論命無(wú)非論干支、十神、宮位、五行、陰陽(yáng)。知道干支、十神、宮位、五行、陰陽(yáng)的定位與作用法則，再掌握好壞吉兇的判斷標(biāo)準(zhǔn)就行了。
1、干支五行、十神、陰陽(yáng)的分工
首先要有分工，干支為個(gè)體，看人事物個(gè)體的自然屬性，知道八字當(dāng)中什么內(nèi)容是由干支論斷的，以后看到干支就知道專門論這些事情。知道十神論斷什么事情，想要論這方面的事情，就用十神論斷。涉及陰陽(yáng)的，一定用陰陽(yáng)來(lái)論斷，否則論斷不出來(lái)。這就是全面論命，如果只想論一部分內(nèi)容，用干支或十神就行了。如社會(huì)上的方法多是十神論命法，照樣有些事可以論得很準(zhǔn)確，因?yàn)槭褚材苷摵芏嗍虑?。?duì)方所關(guān)心的事情，如果涉及到陰陽(yáng)，用干支、十神則無(wú)法論斷，一定要用陰陽(yáng)來(lái)論斷。所以首先要知道干支、十神、陰陽(yáng)的具體分工。
（1）干支
干支看人事物的本象，形體相貌、天賦秉性、才華才干，人的反應(yīng)快慢，聰明與否，健康疾病、工作職業(yè)、人與人的緣分深淺、個(gè)性脾氣的好壞。有些人個(gè)性脾氣急，有些人做事不急甚至拖拖拉拉，看這些內(nèi)容，定位一定要準(zhǔn)，一定用十干看。
（2）十神
十神論社會(huì)屬性，看社會(huì)人事關(guān)系，包括和父母、兄弟姐妹、配偶子女的關(guān)系。人事關(guān)系的好壞和親疏遠(yuǎn)近包括看性格，不是用十干，而是以十神為主看。十干看個(gè)性脾氣，看人最本質(zhì)的層面，是生下來(lái)定好的，而性格是人進(jìn)入社會(huì)以后，外界人事物對(duì)自身的態(tài)度，繼而自己反饋給外界的一種態(tài)度。性格是后天進(jìn)入社會(huì)以后所形成的，所以主要用十神論斷。
包括人的后天相貌即表情，主要也用十神看。但形體的高矮胖瘦、皮膚的黑白美丑主要用十干來(lái)論斷，如皮膚顏色的白黑黃，都是人的本質(zhì)屬性。
（3）陰陽(yáng)
只要涉及到斷吉兇，一定要用陰陽(yáng)論斷。如斷疾病，身體器官有病，可以用十干看，但病的輕重一定取決于陰陽(yáng)。
（4）總結(jié)
三者的分工要明確，人生命運(yùn)包含的事情很多，有人事象，還有最后的吉兇，剛學(xué)習(xí)時(shí)并不是用一種方法來(lái)看，一定是看什么事情，用什么方法。有些事情用十干看，有些事情有十神看，而斷吉兇一定用陰陽(yáng)看。坊間往往只用一種方法論命，如只用旺衰平衡法，或只用格局法，或只用陰陽(yáng)平衡的太極法來(lái)論命。如用太極法則看不了病的具體部位，而需要用十干來(lái)論斷。有些人陰陽(yáng)平衡，做這個(gè)事情成功了，但是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)評(píng)價(jià)會(huì)比較差，則是用十神來(lái)論斷的。
講到這里，大家知道了論命是取象和吉兇兩大部分內(nèi)容，取象分自然屬性和社會(huì)屬性之象，自然屬性之象就是優(yōu)劣、好壞，用干支來(lái)論斷，看干支的中和，一個(gè)看中，一個(gè)看和。社會(huì)人事的好壞、優(yōu)劣，包括比較小的吉兇也是看中和平衡。雖然論命方法中十干、十神、陰陽(yáng)各有分工，但是看好壞、優(yōu)劣、吉兇的總原則都是一樣的，即中和平衡。
但這里講的平衡并不是身旺身弱的平衡，而是中和平衡。所以還要知道什么是中和，中看什么，和看什么。包括最后的吉兇定位也是看平衡，而吉兇看陰陽(yáng)，一定在于陰陽(yáng)平衡。用十神論人事關(guān)系，看旺衰的中和平衡。
2、實(shí)例解析
例1 乾造：壬寅 壬子 庚寅 丙戌 （午未空）
八字拿到手，有些人不知道怎么看。首先要知道看什么，一般先要看個(gè)體，健康如何，才華才干。然后看局部，最大的局部是氣法格局，還要看形法格局，論婚姻、家庭、子女、兄弟姐妹怎么樣，最后是整體的人生定位。
掌握這樣的論斷程序，拿到八字則會(huì)非常清楚，先個(gè)體，后局部，最后整體。論個(gè)體時(shí)，要是看命主就要以日干為中心點(diǎn)，日干的健康疾病有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不管個(gè)體、局部、整體都有標(biāo)準(zhǔn)，就是中和平衡。
要知道個(gè)體的中和，個(gè)體健康沒(méi)有問(wèn)題是什么標(biāo)準(zhǔn)？個(gè)體處于什么樣狀態(tài)時(shí)必有災(zāi)？個(gè)體的吉兇標(biāo)準(zhǔn)是什么？
2012年講中和法則時(shí)提到：個(gè)體太旺、不及、受傷必有病。不偏不倚為中和，不要太旺，也不要太弱。太旺、不及必有病，因?yàn)閭€(gè)體首先涉及到健康，就是身心健康，看生理和心理是否有問(wèn)題，這是外形，而內(nèi)氣傷陰傷陽(yáng)必有病。
個(gè)體：日干庚金生在子月，不得月令，先天屬于衰，后天看印比黨眾，庚金在戌土中有根，但根還很弱，克泄耗交加，是在社會(huì)上很辛苦的人。水泄、木耗、火克金，火克金力量很小，主要是水泄、木耗，會(huì)導(dǎo)致人很累，庚金的外形太弱成病。日干庚金太弱不及，體現(xiàn)為在社會(huì)上太辛苦了，身體會(huì)有病。身體會(huì)有什么病，也會(huì)有專門論斷疾病的方法，很簡(jiǎn)單。
個(gè)體首先看日干，日干自身受傷，代表自身有病。如果日干自身庚金沒(méi)有受傷，在子月，傷了和日干有關(guān)的某個(gè)字即同家，這個(gè)字可以代表日干，也是日主自身的病，還能看出病的部位。不管日干，還是日支，通根申酉受傷，都是自己的病。此造是日干直接受傷，日干太弱必有病。
金水一家，水受傷或者水旺傷了金的用神也有病。而現(xiàn)在是陰旺，傷到土必有病，要看印比同家，自身很弱，靠同家?guī)椭?，同家受傷就是自身的病?/span>
日干自己受傷，因此身體有病，是很辛苦的命，但不一定沒(méi)有富貴。
局部：局部是否有富貴的地方，最大的局部就是代表天與地的格與局。食神制殺成局了，因此是個(gè)身體有病的老板命。不能以為身體不好，甚至病得挺嚴(yán)重，或者是身體有殘疾，就一定是貧賤命。也不一定經(jīng)濟(jì)貧窮就沒(méi)有婚姻，有些人經(jīng)濟(jì)可以，但就是沒(méi)有婚姻，而有些人挺窮的，但照樣有婚姻，這就涉及局部了。此人的婚姻會(huì)比較晚，早婚早出事，婚姻不理想。
個(gè)體健康有問(wèn)題，但氣法成局了，食神制殺局沒(méi)有破，丙火七殺局有壬水食神來(lái)制，壬水有真根沒(méi)有受傷，老板命。但身體很不好，之前有很嚴(yán)重的心臟病，治療以后才慢慢好轉(zhuǎn)。
整體：也就是說(shuō)并不是個(gè)體有問(wèn)題了，人生什么都不好。個(gè)體看個(gè)體的事情，局部看局部的事情，整體看整體的事情。整體看壽命長(zhǎng)短，是否有大的兇災(zāi)橫禍，富貴貧賤的定位。整體只有太極法，格局只講天時(shí)和地利。
此造會(huì)不會(huì)水克火導(dǎo)致傷陽(yáng)短壽？之前有特別嚴(yán)重的心臟病，治療花了很多錢，基本上治好了，但徹底根治難。這樣的八字不好說(shuō)，曾經(jīng)心臟病這么嚴(yán)重，從常理上來(lái)看是有復(fù)發(fā)可能的，也有短壽顧慮的，這些事有沒(méi)有可能發(fā)生，那就要看后天太極了。子月陰很旺，要用陽(yáng)來(lái)平衡，水木旺，一定要控制木，最好的組合就是日柱庚寅金克木。有了金克木以后，土氣活了，壬水克丙火只是形克，死不了。金克木以后，必有成就，實(shí)際上陰氣有制了，無(wú)非沒(méi)有完全制住。
原局中雖然有丙火克庚金的組合，如果火能克金，則木氣出來(lái)，落實(shí)木克土就短壽了。關(guān)鍵看火能否克金？火克金就是短壽命?，F(xiàn)在的火金只是組合配置，剛開(kāi)始很窮，以后會(huì)挺風(fēng)光的。
火在冬天氣是死的，坐下戌土能救活一些，但氣也很弱，有壬水在，火克不住金，金雖然弱，但金氣很自由。冬天第一自由的是水氣，第二自由的是金氣，取象角度而言金雖然很弱，但氣很自由，說(shuō)明雖然身體素質(zhì)不怎么好，但人積極勤快，會(huì)去做很多事。因此丙庚是一種組合配置，庚金遇到火，代表中晚年后會(huì)比較風(fēng)光。
命主是個(gè)房地產(chǎn)老板，有過(guò)嚴(yán)重的心臟病。年輕時(shí)經(jīng)濟(jì)條件差，到了中年以后就有了自己的事業(yè)。父母特別窮，也沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，因?yàn)槟暝戮植亢懿?，冬天水陰沒(méi)有制化，代表貧寒，所以父母窮。
這就讓我們知道，人生的事情個(gè)體歸個(gè)體，局部歸局部，整體歸整體。局部好成格局了，有社會(huì)性的富貴，但不一定什么方面都好。反之也不是整體不好，人生什么方面就都不好了。
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