新王朝的建立，除了帝王留名青史之外，輔佐的功臣也不例外。
蕭何、韓信、張良被史家譽為“漢初三杰”。蕭何為劉邦的幕僚長，位列第一功臣，但他的政治生涯并不樂觀；韓信擁有重兵，戰(zhàn)功赫赫，但素來被劉邦所猜忌，最終也難逃被誅殺的厄運，可悲可嘆；唯有“謀臣中的第一高人”張良，在漢初帝王爭霸的歷史舞臺上成功地扮演了“王者師”的角色，始終受到劉邦的尊重，以至于成為古往今來，繼范蠡之后，急流勇退，能夠運用政治智慧來保護自己的范例。
在眾多漢代風(fēng)云人物中，張良的身影也是最為瀟灑飄逸。他年少時豪氣沖天，敢于狙殺千古一帝——秦始皇。
壯年之時輔佐劉邦，屢屢運籌于帷幄之中，決勝于千里之外。暮年之時天下大定，他毅然放棄功名利祿，飄然隱去。即使一向目中無人的劉邦，那對張良可真是無比尊敬，從來都只稱其子房，而不是直呼其名。
司馬遷的《史記》是以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體構(gòu)成，其中“世家”記錄著活躍在帝王身邊的貴族、侯王的興衰史，《留候世家》便是一個典型的事例。留候就是指有著“漢初第一謀臣”之稱的張良。
司馬遷在《留候世家》的記述中，文學(xué)色彩并不是多濃厚，前后都是運用了一種平淡樸實的筆法，描述了張良如何從一個擁有報國之志的青年，如何利用自己的聰明才智為漢王出謀劃策，爭奪天下，然后在政治生涯的鼎盛時期又急流勇退的傳奇而又富有智慧的一生。
民初史學(xué)家李景星在其《四史評議》一書中論曰：“史傳例不稱字，而《留侯世家》獨稱字，以高帝常字之也。凡此，皆太史公推重子房處。蓋子房乃漢初第一謀臣，又為謀臣中第一高人，其策謀甚多……”又曰：“《留候世家》尤妙在‘老人授書’及‘四皓定太子’兩段，全于淡處著筆，虛處傳神，使留候的逸情高致一一托出，信乎其為文字中之神品也?！?/p>
《圯上逢黃石公》一段，有傳奇色彩，但司馬遷未加任何修飾，就像給我們講述一個很親近很實在的故事。
張良橋上遇黃石公，正是自己的理想抱負(fù)遭受挫折的時候。他博浪沙擊殺秦始皇不成，歷經(jīng)十年磨難，巧遇黃石公，從為老人拾鞋穿鞋，幾次相會，到老人贈書，展示出張良的不凡氣量和隱忍有容的人格魅力，也說明了張良已經(jīng)從一個江湖的豪俠之士，變成了一個成熟、深沉、機智識變的不平凡人物，為后來成為“王者師”埋下了伏筆。
《諫止復(fù)立六國》是張良政治智慧的一個出色表現(xiàn)。
當(dāng)時劉邦被項羽困在榮城，憂心如焚，急不可待的尋求破楚的良策。在這種情況下，一些人提出了重新封立六國，想借助六國君臣百姓的力量來削弱楚國。劉邦把握不準(zhǔn)，就去征求張良的意見，張良當(dāng)時就對這一決策進行了否決，并且針鋒相對的論證了這一策略的不可行性，同時指出了這一策略失誤的八條原因。
張良巧妙地以商湯伐夏桀而仍然封其后人于封地為例，把楚漢相爭的嚴(yán)酷現(xiàn)實和商湯伐夏桀、武王伐紂的歷史加以對比分析，最后得出令人信服的結(jié)論：如果重新封立六國，只能斷送漢王創(chuàng)下的偉業(yè)。
在這里，張良善于科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗，為現(xiàn)實斗爭服務(wù)。
此外，在向君主諫言時，能把自己置于適當(dāng)?shù)奈恢茫刃坜q，又不氣勢張揚，既嚴(yán)肅地指出厲害關(guān)系，又不置君主于難堪的境地，這種知彼知己、把握分寸、剛?cè)嵯酀闹髟仔蝿莸哪芰Γ瑹o疑具有不可忽略的借鑒作用。
司馬遷在《四皓定太子》一段里，把張良的政治智慧又推向了一個層次。
漢高祖想廢掉太子，欲立戚夫人的兒子趙王如意。呂后驚恐萬狀，向張良尋求良策。
張良說：始上數(shù)在困急之中，幸用臣策。今天下安定，以愛欲易太子，骨肉之間，雖群臣百余人何益？
張良冷靜地分析了客觀形勢的變化，在生死存亡的緊要關(guān)頭，漢高祖為成就帝業(yè)，可以采納他的意見。如今天下安定，處理家庭骨肉之間的事情，漢高祖就不會這么容易的采納自己的意見了。
張良正是基于對客觀形勢及自己在這一格局中的位置的透徹分析，才決定采用了與上次諫止?jié)h高祖重新分封六國時的不同策略，用間接的手段達到直接的目的，即借助四皓的力量來達到鞏固太子地位的目的。
這個目的達到了嗎？司馬遷運用繪聲繪色的描述回答了這個問題。“鴻鵲高飛，一舉千里。羽翩已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何，雖有贈繳，尚安所施！”
漢高祖面對戚夫人的悲泣，唱起了這支楚歌，這是一首漢高祖無力駕馭局勢的無可奈何的挽歌，也是一首別出心裁的張良出色的政治智慧的贊歌。
司馬遷就是這樣通過一個個看似平淡無奇的歷史事件，層層推進地凸現(xiàn)了張良出色的政治智慧。
《留候世家》的最后一節(jié)便寫到了張良急流勇退。
張良大半生用智謀為漢王爭得天下，但“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的歷史規(guī)律，他是深知的。急流勇退從理論上講，雖是消極的，但它的確是一顆在特定歷史時代各種復(fù)雜而特殊的政治文化因素相互制約下結(jié)出的歷史之果。
急流勇退，舍棄功名利祿何榮華富貴，何其簡單？很多人必要經(jīng)過靈魂的煎熬與斗爭，而子房棄之如敝屣，可見其境界其超然。
也有說法是，張良師從道家，什么明哲保身而離去是我們后人的臆測而已，在道家眼里，大漢帝國已成，子房也預(yù)見到，無為而治的漢初帝國終會強盛，所以，事了拂衣去。
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