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2016-06-15 清涼月

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氣

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在傳統(tǒng)文化中，東海是最深的海，我們在給老人祝壽時總是以東海做比，希望老人“福如東海”。“水”代表“靜”，“?！贝砗苌畹摹办o”，“東?！弊匀痪褪谴順O深極深的“靜”。當“靜”達到極深狀態(tài)的時候，就能證入真正的氣機狀態(tài)，我們可以稱之為“真氣”。

注意本節(jié)悟空證得“真氣”時所使用的方法：

老猿告訴悟空，鐵板橋下的水直通東海龍宮，于是悟空從鐵板橋頭鉆入水中，進入東海龍宮。這個過程是在講解證得“真氣”的方法，“水簾洞”代表虛空，代表先天，“東海龍宮”代表下丹田，我們要把“選擇性注意”放在水簾洞，然后用“普遍性留意”覺照（覺知）下丹田。由于“普遍性留意”是一種潛意識思維功能，而潛意識是與身體微觀物質(zhì)相應的，因此使用“普遍性留意”將使我們能夠發(fā)現(xiàn)“真氣”。“鉆”代表專注，我們在專注地看書時，會把書拉得越來越近，此時有一種鉆進去、融進去的感覺，因此《西游記》往往用“鉆”代表專注，尤其用來代表“潛意識專注”?！皾撘庾R專注”是和身體微觀物質(zhì)相應的，因此只要能夠證入“潛意識專注”，就能發(fā)現(xiàn)“真氣”。

“真氣”在形態(tài)學方面剛開始表現(xiàn)為黃豆樣大小的“氣團”。用“真氣”這個名稱可以和之前的氣機狀態(tài)進行區(qū)別，與“真氣”相比，前面的氣機狀態(tài)就是“假氣”了。

我們應該怎樣理解氣機的不同狀態(tài)呢？“氣”是微觀物質(zhì)，根據(jù)“心物一體”的基本原理，微觀物質(zhì)是和“潛意識專注”對應的，我們必須把當前這種思維狀態(tài)的意識和潛意識融合為“潛意識專注”才能發(fā)現(xiàn)和掌握微觀物質(zhì)。

這種融合需要一個過程，在這個融合的過程中，潛意識逐漸占據(jù)主導位置，逐漸發(fā)揮主導作用，于是微觀物質(zhì)開始顯現(xiàn)。不過由于此時潛意識僅僅只是剛剛開始發(fā)揮主導作用，并沒有完全發(fā)揮主導作用，它仍然不時受到意識的干擾，因此這時候的微觀物質(zhì)無法穩(wěn)定地顯現(xiàn)，更無法深化，這樣就出現(xiàn)了一個過渡狀態(tài)。過渡狀態(tài)的微觀物質(zhì)在形態(tài)學方面表現(xiàn)為“氣流”。

是不是從宏觀物質(zhì)狀態(tài)向微觀物質(zhì)狀態(tài)發(fā)展的過程中必須經(jīng)歷“氣流”這個演變階段呢？不是這樣的，如果我們的實證能夠一開始就側(cè)重于思維方面，并能夠在思維方面很快達到較高狀態(tài)，那么我們將很快證入“氣團”這種真正的微觀物質(zhì)狀態(tài)，是不需要經(jīng)歷“氣流”這個演變過程的。不過絕大多數(shù)人并不能滿足這些條件，他們往往需要逐漸誘導，逐步深入，因此要經(jīng)歷“氣流”這個演變過程。

在“氣流”這個演變階段，意識和潛意識并存，意識不斷干擾潛意識，如果此時意識對潛意識的干擾非常明顯，那么“氣流”將表現(xiàn)為非常紊亂的走竄現(xiàn)象，這就是“氣機走竄”；如果此時潛意識受到的干擾很少，那么“氣流”將表現(xiàn)為循經(jīng)絡(luò)運行的有序運動狀態(tài)。

“氣機走竄”和“循經(jīng)絡(luò)運行”是氣流的兩種基本運動形式，前一種運動形式與“有意識散亂”緊密關(guān)聯(lián)，后一種運動形式受“潛意識散亂”影響較大。反過來，我們可以通過氣流的這兩種運動形式發(fā)現(xiàn)“有意識散亂”和“潛意識散亂”，并進而破除這兩種散亂。其原理就是根據(jù)“心物一體”的基本理論，我們可以通過物質(zhì)狀態(tài)的基本表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)與之對應的思維方面的問題，從而順利解決思維方面的問題。

這個原理對破除“潛意識散亂”尤其具有非常重要的意義，因為“潛意識散亂”是很難直接發(fā)現(xiàn)的，是很難破除的，而對實證影響最大的就是“潛意識散亂”，我們實證中的絕大多數(shù)問題都是“潛意識散亂”造成的。只要能夠破除“潛意識散亂”，就能形成“潛意識專注”，使氣流轉(zhuǎn)化為“氣團”，因此氣流循經(jīng)絡(luò)運行這個階段是非常重要的。我們將通過氣流循經(jīng)絡(luò)運行中的異常表現(xiàn)及時發(fā)現(xiàn)和破除“潛意識散亂”，順利實現(xiàn)意識和潛意識的融合。

悟空能夠進入水簾洞，正是因為氣流能夠循經(jīng)絡(luò)有序運行。水簾洞中鐵板橋下的水直通東海，這句話指的是潛意識繼續(xù)深化。隨著潛意識的深化，氣流將與之相應地同步演變。怎樣演變呢？欲界是由“專注”和“靜”兩種成分構(gòu)成的，氣流演變的過程也是“專注”逐漸強化的過程。在高度專注的時候，我們的注意力是高度集中的，根據(jù)“心物一體”的基本原理，這時候“氣流”將演化為“氣團”。

在“氣流”狀態(tài)，潛意識容易受到意識干擾，因此容易出問題；到了“氣團”狀態(tài)，意識和潛意識已經(jīng)完全融合為“潛意識專注”，這時候的境界非常美好，非常自由，完全能夠自主、自如，因此“金箍棒”又稱作“如意金箍棒”，是非常如意的，能大能小。注意這里的“如意”兩個字，在什么情況下才能“如意”呢？很顯然，只有在“心物一體”的情況下才能如意，悟空把金箍棒藏于耳中、藏于身體中，這也是在向我們暗示此時悟空已經(jīng)能夠和“氣”這種物質(zhì)狀態(tài)保持“心物一體”了，已經(jīng)能夠以“氣”作為身體了。

金箍棒又稱“定海神針”，這是因為金箍棒指的是“真氣、元氣”，我們這個世界的一切物質(zhì)都是由這種“氣”生成的，它是宏觀物質(zhì)世界能夠穩(wěn)定、安定的基礎(chǔ)，因此是定海神針。這里的“神”指的是“靈氣”，也指“心物一體”，而不是指我們通常的物質(zhì)觀念，不是指毫無生機的冷冰冰死氣沉沉的物質(zhì)。我們總認為物質(zhì)是死氣沉沉的，是沒有生命的，這是根本錯誤的，因為心物是一體的，物質(zhì)具有思維屬性，思維具有物質(zhì)屬性。

凡人之息一晝夜一萬三千五百息，金箍棒重“一萬三千五百斤”指的是“一萬三千五百息”，暗示這種“氣”是通過“觀呼吸”證得的。

金箍棒“能大能小”正是“氣”所具有的一種功能，其根本原因在于心物是一體的，“氣”這種物質(zhì)狀態(tài)能夠隨著思維的變化而同步變化。注意這里的能大能小和氣流的大小變化是不一樣的，因為氣流是一種過渡狀態(tài)，在那種狀態(tài)散亂心還沒有完全排除，因此氣流容易隨著散亂心而變大直至消失于無形。在散亂心比較明顯的時候，即使你不希望氣流消散也是不可能的，因此氣流是不如意的，而“氣團”的能大能小就不存在這個問題，能夠如意地變大變小，所以金箍棒特指“氣團”這種物質(zhì)狀態(tài)，而不是“氣流”，這一點一定要注意。

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光

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我們應該怎樣認識“金箍棒”能夠放金光呢？世界上唯一真實的東西是如來藏，我們可以把執(zhí)著心力看作如來藏所產(chǎn)生的一種功能。執(zhí)著心力是逐漸強化的，隨著執(zhí)著心力的逐漸加強，將產(chǎn)生“選擇性思維”。隨著“選擇性思維”的形成，“觀察與被觀察”關(guān)系同步確立，這時候物質(zhì)同步形成。由此可見，物質(zhì)是執(zhí)著心力的表現(xiàn)形式，是如來藏向我們當前這種狀態(tài)演變過程中所呈現(xiàn)出來的一種現(xiàn)象。在此演變過程中，在任何一個演變階段，都會產(chǎn)生很多特征，“氣”也是這樣，“氣”是如來藏在向我們當前這種狀態(tài)演變過程中的某一階段所表現(xiàn)出來的一種形態(tài)學特征，我們要注意在這個階段與“氣”這個特征同時存在的還有其他特征，比如：光、聲音等。正是由于“光”這個特征與“氣”這個特征同時存在，因此“金箍棒”能放金光，這也標志著隨著“氣團”的形成，我們將很快證入“光”的世界。“光”的世界是天道境界，因此得了“金箍棒”之后，悟空才能進入天道。不過由于執(zhí)著心力是不穩(wěn)定的，具有很大波動性，因此任何物質(zhì)境界都是不穩(wěn)定的，即使是天道也如此，也是不穩(wěn)定的，因此悟空會大鬧天空。

在上面的論述中，我們可以看到“氣”是物質(zhì)的一種特征，而不是物質(zhì)自身。但由于物質(zhì)的這種形態(tài)學特征最容易被我們發(fā)現(xiàn)，所以為了表述的方便，我們往往把“氣”這種形態(tài)學特征當做物質(zhì)本身，也就是我們習慣于用物質(zhì)的形態(tài)學特征命名該物質(zhì)。對物質(zhì)的這種命名是按照人們的直觀感覺進行命名的，這種命名最容易導致人們認為“氣”就是一種物質(zhì)，并進一步導致人們盲目的追求“氣”，比如“氣功”就是這樣，他們把“氣”當做真實的物質(zhì)，當做最終的追求目標而盲目追求，結(jié)果導致出現(xiàn)很多問題。

注意這個階段的“光”是最低層次的光，也就是少光。光為金，少光即少金，因此金箍棒僅有金箍，還不是純金，仍然以鐵為主。鐵與金有何區(qū)別呢？在《西游記》中，鐵指氣，金指純陽，指純粹的光，石頭則指能生鐵金的土，由此可見，石頭雖為土，卻是從土向鐵的過渡狀態(tài)；鐵則是從石向金的過渡狀態(tài)。在水簾洞中，雖然有鐵板橋，但畢竟以石為主，鐵較少，因此水簾洞實指剛剛得氣。剛剛得氣就能開天眼證入水簾洞，這是告訴我們，在所有神通中，天眼通最容易證得，即使剛剛證入“氣”這種狀態(tài)就能證得。事實正是這樣，很多人剛剛證入“氣”這種狀態(tài)即開天眼。到了金箍棒這個階段，我們已經(jīng)能夠穩(wěn)定得安住于“氣”這種狀態(tài)，因此能夠發(fā)現(xiàn)光。為什么剛剛證入“氣”這種狀態(tài)就能開天眼呢？因為“氣”這個階段的微觀物質(zhì)不僅具有“氣”這個特征，而且具有“光”這個特征，因此能夠開天眼。所謂的開天眼其實是指能夠發(fā)現(xiàn)和使用微觀物質(zhì)的光學特征。

從剛?cè)胨煻吹竭@里得金箍棒，這個過程是在描述“氣”這個階段的修行歷程：我們先證入“靜”，在“靜”中我們將證入“氣”這種物質(zhì)狀態(tài)；隨著“氣”這種狀態(tài)的進一步發(fā)展，我們將完全安住于“氣”，和“氣”保持“心物一體”，這時候我們將發(fā)現(xiàn)“氣”還具有“光”這個特征。當我們證入“光”這個特征后，在“向光”這個本能的作用下，我們將開始證入“光”這種物質(zhì)狀態(tài)，將證入純粹的光（純陽）。天道的基礎(chǔ)是光，人間的基礎(chǔ)是氣，因此得金箍棒后，悟空將從人間進入天道。如果沒得金箍棒，雖然也能開天眼，但你所看到的仍然是人間境界，無法看到真正的天道，無法進入真正的天界。

這里蘊含著什么樣的原理呢？我們對某種物質(zhì)的認識是先從它的某一特征或某一功能認識的，隨后我們將全面認識該物質(zhì)，這時候我們將發(fā)現(xiàn)該物質(zhì)的其他特征，而該物質(zhì)的其他特征是由更為高級的物質(zhì)生成的，這樣我們就能通過該特征證入更為高級的物質(zhì)狀態(tài)。這里正是這樣，身體覺受和功能（比如：呼吸）是由氣生成的，因此我們可以通過身體覺受或功能證入“氣”這種狀態(tài)（這是進入水簾洞）；隨后我們將完全掌握“氣”，全面認識“氣”（這是得金箍棒）；全面認識“氣”后，我們將發(fā)現(xiàn)原來“氣”還具有“光”這個特征，而“光”這個特征是由更為高級的光（純陽、純粹的光）生成的，這樣我們就能通過“光”這個特征證入完全的、純粹的光這種物質(zhì)境界（天道）。

從以上論述我們可以看出，“氣”僅僅是如來藏向我們當前這種狀態(tài)演變過程中所表現(xiàn)出來的一種形態(tài)學特征，因此我們不能把“氣”當作物質(zhì)，當然也不能把“光”和“音”當作物質(zhì)，而要在證入這些狀態(tài)后繼續(xù)實證，直到證入如來藏。由于“光”這種狀態(tài)是物質(zhì)的最高形態(tài)，因此很多人把“光”稱作“元光”，相應地他們把此時的“氣”和“音”稱作“元氣”、“元音”?！霸闭摺案尽币玻麄冋J為證入這種狀態(tài)就證入了根本，就解決了根本問題，這是錯誤的，我們要從理論上認識和破除這種錯誤，只有這樣才不致于半途而廢，竹籃打水一場空。
在中醫(yī)學里，水配屬于腎，耳為腎之外竅，腎主先天，金箍棒為深水所生，為先天一氣，故金箍棒能夠藏于耳中。腎為先天，為神，金箍棒為氣，金箍棒藏于耳中，即“煉氣還神”。

悟空得到金箍棒后，又要來一副“金冠、金甲、云履”披掛，“云履”指腳下氣，“金冠、金甲”指“光”，說明此時悟空處于從氣向光的過渡階段，而且此時光的成分越來越大。這一點比剛得金箍棒時的情況又有所進步，那時候以“鐵”為主，也就是以“氣”為主。

正因為此時以“光”為主，同時“披掛”是覆蓋全身的，因此此時身體的宏觀覺受已經(jīng)完全消失，徹底進入微觀物質(zhì)狀態(tài)。在這種情況下會出現(xiàn)一種現(xiàn)象，那就是我們將感到完全被“氣或暖”包融，此時甚至會出現(xiàn)“酥暖”現(xiàn)象。身體的宏觀覺受性質(zhì)屬陰，身體宏觀覺受的完全消失表明已經(jīng)脫離群陰，所以悟空跳出水后身上沒有一點水濕。假若身體宏觀覺受沒有完全消失，那是一定會有水濕的，剛?cè)胨煻茨嵌尉褪沁@樣。在剛?cè)胨煻茨嵌?，書中僅僅提到不傷著身體，但沒有提到不沾水濕，這說明《西游記》的寫作是非常嚴謹?shù)模墙⒃趪栏竦膶嵶C基礎(chǔ)上的。

從以上論述中你會發(fā)現(xiàn)，“氣”有時候為陽，有時候為陰，究竟是怎么回事？在當前這種低級狀態(tài)，我們實證的目的是證入高級狀態(tài)，因此凡是向高級狀態(tài)發(fā)展的現(xiàn)象就是陽，反之則是陰。剛得“氣”時，“氣”就是“陽”；由“氣”發(fā)展到“光”時，“氣”又屬于“陰”。這其實也屬于母子關(guān)系，母生子，母為陰，子為陽，“氣”有時候是“子”，有時候是“母”，因此陰陽屬性是不斷變化的。這種變化正是模型化研究和詳實化研究的一種不同之處，從這里我們也可以看出，對《西游記》的解讀必須以詳實化研究為主，模型化研究必須從屬于和服務于詳實化研究。

陰

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陽

在陰陽理論中，陰和陽不但處于動態(tài)變化中，而且是互相轉(zhuǎn)化。為了更為深入地認識陰陽理論，接下來我們談一下“太極圖”。

“太極圖”圖釋：

外圓：太極圖外周是一個圓，圓代表穩(wěn)定、圓滿，同時圓的面積最大，因此圓也代表“勢大”；

圓內(nèi)兩個陰陽魚：

顏色：兩個陰陽魚的顏色相反，且一個外張，一個內(nèi)斂，指它們代表相反的兩個方面，代表相反的兩種作用力。

魚眼：魚眼的顏色和對立面的顏色相同，陰中有陽，陽中有陰，指任何事物中都包含著向相反方向轉(zhuǎn)化的因素；

魚眼在己方勢力最大的時候出現(xiàn)，說明在己方勢力最大的時候會產(chǎn)生向相反方轉(zhuǎn)化的因素，也就是此時向相反方轉(zhuǎn)化的因素會顯著地表現(xiàn)出來；

態(tài)勢：兩個陰陽魚在態(tài)勢方面是運動的，它表示任何事物都處于運動狀態(tài)，任何事物都是不斷變化的。

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暖

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這里還需要注意“暖”的演變以及“暖和氣的關(guān)聯(lián)性”：

“暖”在覺受方面屬于對溫度的一種體驗，“氣”是對物質(zhì)形態(tài)學特征的體驗，對物質(zhì)形態(tài)學的體驗在覺受方面屬于視覺方面的一種體驗，但在“氣”的低級狀態(tài)，并沒開天眼或雖然開天眼但卻不穩(wěn)定，另一方面由于此時氣機很不穩(wěn)定，因此“氣”的形態(tài)學特征并不能馬上看到，而只能感覺到。在氣機穩(wěn)定后，在“潛意識專注”形成后，我們將看到“氣”所表現(xiàn)出來的各種形態(tài)，后面將要談到的“人參果”就是這樣。

無論“暖”還是“氣機”都有一個演變過程，要想準確掌握其演變規(guī)律，必須掌握這兩種特征的形成基礎(chǔ)：

“暖”和“氣”屬于“相續(xù)性思維”階段特有的兩種物質(zhì)特征，這個階段的物質(zhì)和“專注的靜”相應?！皩Ｗⅰ焙汀办o”這兩種成分所占比例是不斷變化的，其變化規(guī)律由“專注”決定。由于剛開始的專注事實上是指“選擇性注意”這種思維功能，因此“專注和靜”二者所占比例的演變是隨著“選擇性注意”的演變而演變的。

在“選擇性注意”不再發(fā)揮作用的時候，“普遍性留意”將發(fā)揮主導作用，這時候極容易形成“靜”，與“靜”相應的是“氣”這個特征，因此這時候我們將發(fā)現(xiàn)“氣”，比如“觀呼吸”就是通過這個原理發(fā)現(xiàn)“氣”這個特征的?！皻狻本哂泻軓娢?，因此隨著“氣”的顯著化，“專注力”將越來越強，這時候就會形成“潛意識專注”，這就是“凝神入氣穴”。注意這里的“凝神”是一種“潛意識專注”狀態(tài)，而不是“有意識專注”。

當“選擇性注意”發(fā)揮顯著作用的時候，由于剛開始的“選擇性注意”是“有意識選擇性注意”，這時候造作成分很大，因此會產(chǎn)生“燥熱”反應；隨著實證的逐步深入，造作成分越來越小，專注力越來越強，這時候“燥熱”開始向“暖”轉(zhuǎn)化；在“有意識選擇性專注”將完全轉(zhuǎn)化為“潛意識選擇性專注”的時候，我們將體驗到非常美好的完全包融的“暖”，不過這時候身體輪廓感往往還若有若無；等“有意識選擇性專注”完全轉(zhuǎn)化為“潛意識選擇性專注”后，我們將體驗到“酥暖”。

我們要根據(jù)“暖”和“氣”這兩個特征的演變原理靈活使用這兩個特征進行實證。

氣機的實證操作及原理

從“水簾洞”到“金箍棒”，都是在談“氣”這個問題，《西游記》把這個問題放在全書開頭部分來談，因為“氣”是修行的基礎(chǔ)。為什么是修行的基礎(chǔ)？因為它使我們擺脫了身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)的束縛?！吧眢w的宏觀物質(zhì)狀態(tài)”是和顯意識緊密關(guān)聯(lián)的，只要我們使用“身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)”，顯意識就一定處于高度活躍狀態(tài)，這將導致意識和潛意識無法融合為同一種思維功能?！皻狻笔且环N我們比較敏感比較容易認識和掌握的物質(zhì)狀態(tài)，因此我們能夠經(jīng)常安住于這種物質(zhì)狀態(tài)?！皻狻边@種物質(zhì)狀態(tài)是和“潛意識專注”對應的，因此安住于“氣”這種物質(zhì)狀態(tài)就是安住于“潛意識專注”狀態(tài)，就不容易退失，因此是實證的基礎(chǔ)。我們很多人往往感覺實證總是進進退退不穩(wěn)定，其根本原因就在于沒有掌握“氣”這種物質(zhì)狀態(tài)。

既然“氣”是修行的基礎(chǔ)，那么我們怎樣才能證入這種狀態(tài)呢？根據(jù)“心物一體”的基本原理，我們的身體是和相續(xù)性思維對應的，相續(xù)性思維具有“動”和“靜”兩種狀態(tài)，“動”和“身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)”對應，“靜”和“身體的微觀物質(zhì)狀態(tài)（氣）”對應，因此要想證入“氣”這種物質(zhì)狀態(tài)，我們必須在思維方面進入“靜”這種狀態(tài)。不僅如此，我們還必須結(jié)合身體覺受入靜，因為我們當前的各種身體覺受，從根本上說都是“氣”表現(xiàn)出來的一種功能，通過物質(zhì)的功能我們能夠?qū)ふ业轿镔|(zhì)本身，因此一定要在入靜的同時體驗身體覺受，要在體驗身體覺受的過程中入靜，二者缺一不可。

從這里我們也可以看出，要想進入某種物質(zhì)境界，我們必須滿足兩個條件：

一是在思維方面要證入與那種物質(zhì)境界對應的思維狀態(tài)；

二是必須始終保持對那種物質(zhì)境界某種特征或功能的體驗和使用；

這兩個條件概括成一句話就是：要在體驗那種物質(zhì)境界某種特征和功能的過程中證入與之對應的思維狀態(tài)，這樣就能真正證入那種物質(zhì)境界。

具體到“氣”這種物質(zhì)來說，我們可以一邊體驗呼吸一邊體驗身體覺受，也就是體驗呼吸時身體的變化情況，這樣就能發(fā)現(xiàn)“氣”這種物質(zhì)狀態(tài)，比如：我們可以體驗呼吸時腹部的起伏變化以及此時腹內(nèi)微觀物質(zhì)方面的變化情況。呼吸是一種潛意識現(xiàn)象，只要我們能夠?qū)Ｗ⒌伢w驗呼吸，就能形成“潛意識專注”，就能證入很深層次的“靜”，就能發(fā)現(xiàn)與之對應的“氣”這種物質(zhì)狀態(tài)。

很顯然，在這里呼吸是一種工具，把這種工具和身體覺受結(jié)合，就能證入“氣”這種物質(zhì)狀態(tài)。當然，如果我們把呼吸這個工具和更為高級的物質(zhì)結(jié)合，就能證入更為高級的物質(zhì)境界，比如：如果我們把呼吸和鼻前虛空結(jié)合，就能證入“鼻端生白”這種更為高級的物質(zhì)狀態(tài)，也就是證入“光”的境界；如果我們把呼吸和深邃心境結(jié)合，通過呼吸的深細懸把深邃心境誘導出來，這樣就能證入比“光”更為高級的狀態(tài)。

“氣”能生成各種宏觀物質(zhì)，證入“氣”這種狀態(tài)后，神通變化就能自然而然地生成，因此悟空證入“氣”這種物質(zhì)狀態(tài)后就能獲得身外身，變出很多小猴子。

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