書之含義甚多。本章之所謂“書”者，乃指俗稱之“字畫”也。按字畫之意義極為明顯，即以字為畫是也。惟仍有界限，并非凡字皆可作畫，須手書墨跡方可。非墨跡者，另有名目，不附于本章范圍之內(nèi)。至所謂“畫”者，即文人之繪畫，世人盡知之，無(wú)庸詞費(fèi)矣。至其格式，二者大略相同。其分類，均有手卷、冊(cè)葉、橫披、中堂、屏條等；惟字畫有所謂帖及對(duì)聯(lián)者，而在繪畫中則無(wú)之。茲分別述之： 手卷 手卷者，即書畫橫幅之長(zhǎng)者，不能懸掛，只可舒卷，原為宋以前之書籍形式。蓋自秦直至五代之末，所有手書墨跡，其收藏之法，均用卷軸。自宋以后，以其舒卷之難，檢閱之不便，遂多舍而不用。故宋以后之手卷，為數(shù)甚少也。 冊(cè)葉 書畫分葉裝潢成冊(cè)者，謂之冊(cè)葉。按冊(cè)葉來(lái)源于唐代之葉子。因卷軸之檢閱需時(shí)，舒卷困難，乃改用葉子。又以葉子之久翻易折，折則易亂，遂裝潢成冊(cè)，是即今日之冊(cè)葉也。按冊(cè)葉與手卷略同。其所異者，只長(zhǎng)短之不同耳。無(wú)論書畫之長(zhǎng)短，均可裱成手卷。蓋有提拔可伸縮也。冊(cè)葉則不然，須有“開”數(shù)之（一葉俗謂一開）限制，最少八開或十二開、十六開，最多二十四開。再多則分兩冊(cè)行之。因此名人墨跡，裝成冊(cè)葉者極少。蓋即不易合于冊(cè)葉之限制耳。 中堂 中堂者懸之堂中之義也。其式樣，今人周知。惟明以前所有考古諸書，均無(wú)此名詞。是此名詞之起于何時(shí)，無(wú)法考證。即此制之肇于何時(shí)，亦無(wú)法查明矣。但據(jù)今日可得見之實(shí)物參證，書與畫之肇始時(shí)期，并不相同。自漢代文人繪畫肇興之初，即以中堂格式為最多。迄今繪畫之中，仍以中堂為最伙。至以字為中堂，似起于宋。宋以前，似未有行之者。如宋刻絲之司馬光家訓(xùn)，其式樣高三尺五寸，廣一尺九寸三分；米芾書柏葉詩(shī)一軸，高三尺二寸四分，廣一尺五寸五分；朱子書七言詩(shī)一軸，高三尺四寸，廣一尺七寸。以上各事，雖為刻絲，但其原地必與此同。試檢其長(zhǎng)廣之度，正與今日之中堂同。且其應(yīng)用上，非書非帖，亦正可作畫用。是亦與今日之中堂同。由此言之，中堂之制，宋代已有。不過宋代以前，人人視前人之法書墨跡以為奇寶，珍藏保護(hù)極費(fèi)經(jīng)營(yíng)，不忍以之懸掛受風(fēng)塵之侵蝕。故以書作畫懸之者甚少。此制雖有，亦未大興也。元代文人，不受國(guó)家之重視。書法亦未有特殊進(jìn)展。及明之中葉，書家輩出，以書為中堂者始大繁興。故今日所能見到之中堂字畫，均為明代中葉以后之物，以前者絕不多見也。及至明末，著名之書家尤多，且純以書寫字畫為高行，故中堂之書畫，幾遍于社會(huì)。清代承明遺風(fēng)，重視書寫。而康乾兩帝，又性嗜書法，書墨跡遍于足跡。上好下甚，文人學(xué)士亦全以書寫字畫為資望人格之重要因素。遂至無(wú)文人不書，無(wú)書非畫，以書為畫，于斯為極。故字畫之多，空絕千古矣！ 屏條 屏條者，即條幅也。其數(shù)有定：最少四條，多則六條，八條、十二條，最多為十六條，再多則未之聞也。此制起用更晚。據(jù)前輩言，最早始于清初，而以乾隆以后為最盛。蓋由于壽屏蛻化而來(lái)也。
除上述數(shù)種格式之外，其他如扇面、屏心、格心、鏡心等亦甚多。名人之墨跡，除扇面于另章論述外，其他均隨原物之創(chuàng)用而肇興。故俱系自明中葉以后而始產(chǎn)生也。 以上數(shù)種格式，書與畫均通用之。惟帖與對(duì)聯(lián)則只書中有之。 帖 秦以后，以帛所作之書日帖。南唐李后主，將名人墨跡刻石刷印，亦日帖。古人之法書墨跡，寫于斗方上者，亦謂之帖。本章之所謂帖者，即專指第三類言也。查古人墨跡之留傳于今日之最古者，即為帖。蓋古人之字之應(yīng)用，其最普通之用品，厥為斗方。其用之廣，猶今日之信紙也。在宋以前，社會(huì)并無(wú)以字作畫之風(fēng)習(xí)。今之所謂帖者，均系古人應(yīng)用之書札。在當(dāng)時(shí)，固未及其可傳。不過后世以其可寶而收藏也?，F(xiàn)在存世之墨跡，自以晉陸機(jī)士衡之《平復(fù)帖》真跡為最古。據(jù)傳，此帖于清乾隆收入大內(nèi)后，頒賜成哲親王。王受而寶之，名其齋日“詒晉”，以志古歡。數(shù)傳至溥心畬手。十年前，溥氏以二萬(wàn)金讓于張伯駒。以后則不知究竟矣。惟關(guān)于此帖之流傳，說者紛紜。有謂其文全系篆籀；或又謂全帖龍蛇蜿蜒，了不可辨，似篆籀而實(shí)非。 真相如何，殊難確定也。次則為王右軍父子之帖。按王氏父子之帖，存世最多。究竟是否原跡，系另一問題。由晉以迄于元，所有歷代著名書家，均有書帖存世。蓋在此時(shí)間，即無(wú)中堂對(duì)聯(lián)行世，著名書家之手跡，只有存之于書帖。其他碑志等為數(shù)甚少。 欲保存古人之墨跡，只有求之于書帖一途。此所以古代名帖之若斯其多也。及明，保存文字之方法變易，遂舍此而不用矣。 對(duì)聯(lián) 對(duì)聯(lián)，俗謂“對(duì)子”，又日“對(duì)蓋”。以其文字皆對(duì)偶也。純系字畫，絕無(wú)繪畫。蓋繪事無(wú)所謂“對(duì)”也。查以字為對(duì)，起于何時(shí)，書無(wú)可考。詢及先達(dá)，亦不能確示時(shí)日。以理推之，當(dāng)系楹聯(lián)之變相也。蓋楹聯(lián)均系吉祥語(yǔ)詞，懸之堂中，亦無(wú)不宜。必系連類推廣之也。據(jù)《蜀禱杌》載：蜀未歸宋之前一年歲除日，令學(xué)士辛寅遜題桃符板于寢，以其詞非工，自命筆云： “新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”。次為楹聯(lián)之權(quán)輿。宋時(shí)，如蘇文忠、真文忠及朱文公撰語(yǔ)，尚有存者。元明以后，作者漸伙。及清，則形成家家戶戶必要之事矣。此為楹聯(lián)發(fā)展之順序，故對(duì)聯(lián)亦必與此相輔而行。但宋代距今，僅逾千年，所有典章文物，均能保留至今。即不然，書籍亦有記載。果宋時(shí)即有對(duì)聯(lián)，何以今日無(wú)存？其必未有，概可知矣。故以現(xiàn)在所得之實(shí)物推斷，對(duì)聯(lián)之興，始自明季中葉，至清而極。故現(xiàn)在所見之對(duì)聯(lián)，間有明人真跡，但多數(shù)皆清時(shí)物也。乾隆以后，更形發(fā)達(dá)，幾至無(wú)人不書、無(wú)書非聯(lián)之勢(shì)。故清時(shí)之對(duì)聯(lián)，已成空前之舉?，F(xiàn)在堂室裝飾，幾以對(duì)聯(lián)為必不可缺之物矣。 此外尚有扇面、屏心、格心、鏡心等，亦有常施以書畫者。 其名稱仍以其物品行之。雖均為書畫格式之一，但數(shù)量均有限，在書畫中占極微末之地位，故均無(wú)可述者。至創(chuàng)用之時(shí)期，均以原物為依據(jù)。自明代中葉之后，始有之。歷史既短，且少名人筆跡，故均無(wú)足稱者。
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