@秦風(fēng)
《夾皮溝》
現(xiàn)在很多人
吃了晚飯
就往夾皮溝里走
住在馬道
多年不見(jiàn)的人
只要你堅(jiān)持每天往里走
或許哪天就能碰上
@華秋
《在上海》
我想起一個(gè)女人
特意對(duì)男友
講上海話
表明她很生氣但
拒絕退場(chǎng)
她一遍又一遍
叫嚷
我的地盤(pán)
我的家
我的空氣
@賀建飛
《朋友家的狗》
因?yàn)閮?nèi)急
我從它面前跑過(guò)
去上廁所
它追著我惡狠狠地狂吠起來(lái)
差一點(diǎn)撲到我的屁股上
返回的時(shí)候
我再不敢跑了
心虛地裝作若無(wú)其事
大搖大擺從它的面前走過(guò)去
那樣子像一個(gè)昂頭挺胸邁著方步
走在主席臺(tái)上的貪官污吏
@彭先春
《你什么也帶不走》
你都這樣了
還想著那些事
你要知道
走到頭的那一天
這些頭銜名聲
還有那些無(wú)聊的贊美
就連窗外的鳥(niǎo)叫聲
你都帶不走
@云經(jīng)立
《開(kāi)槍》
此刻，在這個(gè)傍晚
我有一個(gè)強(qiáng)烈的渴望
渴望能有一把槍
我將手持這把槍
對(duì)準(zhǔn)我的這顆狗頭
對(duì)準(zhǔn)我的屈辱、羞恥
對(duì)準(zhǔn)我的憤怒、絕望
對(duì)準(zhǔn)我的悲痛、憂傷
對(duì)準(zhǔn)我的迷茫、徘徊
對(duì)準(zhǔn)我的幻想、希望
對(duì)準(zhǔn)我殘余的青春
對(duì)準(zhǔn)我的太陽(yáng)穴
扣動(dòng)板機(jī)
讓所有這一切
被一粒子彈痛快地洞穿
遍地開(kāi)花，飛濺
讓所有這一切
灰飛煙滅，死得干干凈凈
@水筆
《瓦爾登湖》
瓦爾登湖，瓦爾登湖
逝去的事物在歸來(lái)的路上
一場(chǎng)雨來(lái)得很慢
一個(gè)人
要獨(dú)自走完一生
雨，終究會(huì)降臨瓦爾登湖
靈魂無(wú)處安放的人
悄然老去，如同岸邊樹(shù)洞里的松鼠
無(wú)處安息的靈魂，沉淀于湖底
在夏天的瓦爾登湖
它們?nèi)绮ü猓贼缘鼐`放
照亮新人變舊人
@小瓊
《桃花》
按捺了整整一冬
重新抖擻起精神
我要讓這抹紅
紅遍整個(gè)山頭
你該知道 這滿山的緋紅
其實(shí)是我 用心再和著血
捂了整整一季的期許
在我以溫溫柔柔的姿態(tài)
投入你目光的時(shí)候
我
已經(jīng)作好了
葬身泥土的準(zhǔn)備
@可可西
《外鄉(xiāng)人》
十月和樹(shù)
搖晃著葛藤花開(kāi)的村莊
日子靜靜繞過(guò)泥墻
剛剛被罵過(guò)的村東頭女人的哭聲
很容易就在山坳深處消失
不遠(yuǎn)處的熱處理廠
依舊排放著碳刷粉末
通往彭州的公路越來(lái)越靠近葛村
秋夜繁星飄蕩，月光佇立
有外鄉(xiāng)的女子
在樹(shù)下憑吊死嬰
@法清
《獻(xiàn)給艾米莉的一朵玫瑰》
這朵玫瑰
是我從花店買(mǎi)來(lái)的
我花了10元錢(qián)
并讓花店將玫瑰包好
我去找艾米莉
可是我并不認(rèn)識(shí)
一個(gè)叫艾米莉的人
她是誰(shuí)呢
她在哪里呢
我在網(wǎng)上搜索
有沒(méi)有一個(gè)叫艾米莉的人
有
而且有7個(gè)
其中有6個(gè)是女人
1個(gè)是男人
我逐一查看他們的資料
最后決定
將這朵玫瑰
寄給一個(gè)
最像艾米莉的人
@阿哩
《泡溫泉的少女》
在云南西雙版納
東風(fēng)農(nóng)場(chǎng)的溫泉山莊里
老板娘帶我到水池邊
剎那間傳來(lái)水?dāng)噭?dòng)的聲響
和女孩慌亂的話語(yǔ)聲
她說(shuō)：到里面泡吧
之后簾布被撩起
走出三個(gè)十四五歲左右的少女
濕透了全身的白襯衣
和花短裙
我看到冬日的陽(yáng)光
柔軟地
印照著她們
后背勾勒出的
內(nèi)衣帶子
@李侃
《春風(fēng)吹綠了樹(shù)梢》
春風(fēng)吹綠了樹(shù)梢
上周四可可西就聞到了
老仙昨天去崇義
看了油菜花
今天早上我十點(diǎn)起床
伸了一個(gè)懶腰
一陣涼風(fēng)突然襲來(lái)
我順著看了出去
樹(shù)枝在搖晃
樹(shù)葉綠油油的
我感覺(jué)
春風(fēng)確實(shí)吹綠了樹(shù)梢
————言論精粹
第09期討論：什么樣的詩(shī)才算好詩(shī)？
1.你認(rèn)為，詩(shī)有好壞之分嗎？
如果有，你判斷好壞的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？如果沒(méi)有，那為什么你在堅(jiān)持你的派別時(shí)，又極力排斥別的派別所堅(jiān)持的？或者說(shuō)，你喜歡這種寫(xiě)法時(shí)，又老是埋怨別的寫(xiě)法不好？
2.你心目中的好詩(shī)什么樣子的？
它應(yīng)該包括哪些基本元素？
3.此專題配合《2017自便詩(shī)年選》編輯選稿。一方面，讓編輯們明白一些好壞詩(shī)的基本情況，以便識(shí)稿；另一方面，也讓投稿者掂量自己的詩(shī)幾斤幾兩，能投自便的稿嗎？
叫獸：
@阿哩 詩(shī)先有真假，后分好壞。真假之后才能談好壞，所謂好壞就跟一個(gè)好廚師炒得菜一樣，好吃，好聞，好看。
馬德剛：
沒(méi)有吧。只要語(yǔ)言關(guān)過(guò)了，沒(méi)什大的語(yǔ)法問(wèn)題。能打動(dòng)我心的就是好詩(shī)。
作為詩(shī)人：說(shuō)人話，寫(xiě)人詩(shī)。
蒲秀彪：
對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)，我特別喜歡真的，有真實(shí)的情感，真實(shí)的生活，真實(shí)的生命體驗(yàn)，它符合人性。在此基礎(chǔ)上，如果還有良知，責(zé)任，擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然更棒。
我越來(lái)越討厭詩(shī)寫(xiě)炫技，不著邊際的意象，天馬行空的荒誕，為語(yǔ)言而語(yǔ)言，這些不接地氣的東西，都在我的詩(shī)歌寫(xiě)作中，無(wú)情地拋棄了。
黎速：
好詩(shī)歌就是寫(xiě)得好玩。自便是保證好玩的前提。好玩也是詩(shī)歌的魅力所在。詩(shī)歌不好玩就是一潭死水。
李侃：
@蒲秀彪?我對(duì)詩(shī)的態(tài)度：只有喜歡不喜歡，沒(méi)有好壞之分。但我有我認(rèn)為的好詩(shī)，即最喜歡的寫(xiě)法。
黎速：
@秦風(fēng)?玩是一種藝術(shù)境界和個(gè)人對(duì)藝術(shù)態(tài)度的最后抵達(dá)。凡集大成的藝術(shù)作品都是離政治和功利遠(yuǎn)一點(diǎn)的東西，藝術(shù)無(wú)國(guó)界說(shuō)的也是這個(gè)道理。
紫?。?/span>
一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是，現(xiàn)今幾乎沒(méi)有一位詩(shī)人，認(rèn)為自己的作品不優(yōu)秀，但對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)狀的不滿乃至輕蔑，恰恰來(lái)自詩(shī)歌界內(nèi)部。假若無(wú)數(shù)優(yōu)秀個(gè)體的相加，卻是整體的一塌糊涂，那么，這到底是詩(shī)人過(guò)高地估計(jì)了自己呢，還是要以對(duì)于整體的輕蔑，表達(dá)自己的居高臨下？
黎速：
詩(shī)歌需要形式和技法，但是詩(shī)人寫(xiě)到最后會(huì)忘記形式，化形式于無(wú)形，或者說(shuō)“解放了詞語(yǔ)”。
大巧若拙，大智若愚在詩(shī)歌這里一樣適用。文學(xué)如人學(xué)。詩(shī)歌拼的是人的綜合實(shí)力。一個(gè)人的德行，操守，品味，修養(yǎng)，學(xué)識(shí)有問(wèn)題，他寫(xiě)的詩(shī)歌也好不到哪去。
華秋：
@阿哩 說(shuō)，她為愛(ài)情而寫(xiě)詩(shī)。從寫(xiě)詩(shī)的起源來(lái)說(shuō)，這特別自然。但是我們也可以想一下，假如是青春期，她有了個(gè)愛(ài)慕的對(duì)象，為什么不寫(xiě)情書(shū)，而要寫(xiě)詩(shī)呢？
馬德剛：
我認(rèn)為好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)就是沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)，能打動(dòng)人心的就是好詩(shī)。@阿哩?@華秋?
祥子：
華秋的意思是：為什么要寫(xiě)詩(shī)，即寫(xiě)作的原動(dòng)力是什么？并非為誰(shuí)寫(xiě)詩(shī)，即讀者是哪個(gè)群體。這是兩個(gè)完全不同的概念!
陸漁：
70年代就有人寫(xiě)口語(yǔ)詩(shī)了，居然有90年代的詩(shī)人把“口語(yǔ)詩(shī)”稱為己有。
有的人連當(dāng)代詩(shī)都寫(xiě)不好，卻天天在罵抒情詩(shī)。
華秋：
因?yàn)榍闀?shū)指向愛(ài)慕者是特別確定的，但詩(shī)意其實(shí)所涉及的領(lǐng)域要廣闊的得多。給女朋友寫(xiě)了一首詩(shī)，即便女朋友沒(méi)有了，詩(shī)也是獨(dú)立存在的。而情書(shū)，一封信則完全失去了意義。
陳鑒涵：
@阿哩?詩(shī)歌是不能討論的。好壞因人而異，所有的標(biāo)準(zhǔn)都是假的。與其討論，不如去寫(xiě)?？照?wù)`詩(shī)。我很討厭連詩(shī)都不會(huì)寫(xiě)，或者不想寫(xiě)的所謂詩(shī)評(píng)者。
華秋：
這就可以看出一點(diǎn)：詩(shī)是獨(dú)立的藝術(shù)品，不需要工具屬性。
大到國(guó)家民族，小道談戀愛(ài)，詩(shī)都不需要擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的工具。
甚至不承擔(dān)自我表達(dá)的工具。
人卻是工具屬性極重的群體。
人一聚群，十之八九是因?yàn)轫憫?yīng)某種意識(shí)形態(tài)、理念、利益的，自動(dòng)成為集體主義的工具。
沒(méi)有工具屬性，共性，就沒(méi)有好和壞的認(rèn)知。
紫丁：
詩(shī)歌的好壞與標(biāo)準(zhǔn)每個(gè)愛(ài)好者或?qū)懺?shī)者都有。既然人人都有，就是正常的。沒(méi)有必要弄一個(gè)共通的好壞與標(biāo)準(zhǔn)。這就是詩(shī)的獨(dú)特所在。
祥子：
@華秋?因?yàn)槿恕笆枪ぞ邔傩詷O重的群體”，所以我們寫(xiě)作的目的就是要盡力擺脫這種工具性，盡力讓自己成為純粹的本原的人。
也許，這就是華秋兄要的答案：為什么寫(xiě)詩(shī)？
老?。?/span>
詩(shī)歌與散文、小說(shuō)一樣，屬于文學(xué)作品范疇，它反映社會(huì)生活及個(gè)體感受，無(wú)非是形式、語(yǔ)言運(yùn)用的不同。
黎速：
詩(shī)歌的好和壞應(yīng)該有個(gè)大致標(biāo)準(zhǔn)，但是詩(shī)歌的評(píng)定個(gè)人好惡介入的成分比較多?；蛘哒f(shuō)好和壞，主觀介入的成分很大。這才造成詩(shī)歌群體占山頭，各自稱大王的局面。公立和公平是相對(duì)的。一個(gè)好編輯應(yīng)該有良好的詩(shī)歌修養(yǎng)和胸襟。兼容而后寬容，最后才談得上接納。
李侃：
@刀爺?來(lái)自生命本身需要的詩(shī)，本身就是責(zé)任，因?yàn)闆](méi)有任何人孤立于社會(huì)生活。所以，說(shuō)那些好玩的詩(shī)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任，欠妥。對(duì)吧？
華秋：
我覺(jué)得本源是我們作為人無(wú)論是非常獨(dú)立的個(gè)體，還是為某個(gè)理念而呼喊或者為某個(gè)集團(tuán)而努力，首先是他的大腦在活動(dòng)。
思維在活躍時(shí)，你會(huì)激動(dòng)，為什么，因?yàn)樗季S活躍你就激動(dòng)。
紫?。?/span>
詩(shī)歌的好壞與標(biāo)準(zhǔn)每個(gè)愛(ài)好者或?qū)懺?shī)者都有。既然人人都有，就是正常的。沒(méi)有必要弄一個(gè)共通的好壞與標(biāo)準(zhǔn)。這就是詩(shī)的獨(dú)特所在。
馬德剛：
第一，說(shuō)人話，寫(xiě)人詩(shī)。莫裝逼，遭雷劈。第二，詩(shī)歌是詩(shī)人的孩子。第三，好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)就是沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檎l(shuí)也不服誰(shuí)，文人相輕嘛。我覺(jué)得能打動(dòng)人心的就是好詩(shī)。
華秋：
詩(shī)就在這里。不需要你表達(dá)了什么，抒發(fā)了什么。而是你思維的活躍是否被你捕捉到了，并準(zhǔn)確地傳遞了。因?yàn)槲覀兪褂脻h語(yǔ)，那就漢語(yǔ)的準(zhǔn)確。
李侃：
詩(shī)歌工具化，詩(shī)歌語(yǔ)言就必須服從目的性，不能完全敞開(kāi)。目的性就是計(jì)算性思維，邏輯思維。計(jì)算性思維就可立標(biāo)準(zhǔn)。而詩(shī)呢，是無(wú)目的合目的性，無(wú)概念的普遍性，語(yǔ)言是敞開(kāi)的。
蒲秀彪：
詩(shī)寫(xiě)到最后是感覺(jué)，來(lái)源于生命內(nèi)部，沒(méi)有了意識(shí)，更無(wú)意義。
華秋：
祥子，追求本源什么，帶有目的，有理念，我個(gè)人覺(jué)得都沒(méi)必要。寫(xiě)詩(shī)就是你有詩(shī)才才會(huì)寫(xiě)詩(shī)。這個(gè)詩(shī)才指的就是你和環(huán)境、自然、自我是否隨時(shí)處在相互激活狀態(tài)。激活并付諸語(yǔ)言，成癮者癥狀，常態(tài)。
皿成千：
首先我說(shuō)，我為什么寫(xiě)詩(shī)?我寫(xiě)詩(shī)是另一種發(fā)聲。
我認(rèn)為詩(shī)有好壞之分。能夠稱為詩(shī)的都好，但好有更好，更好是允許有偏見(jiàn)的那一部分。不能稱為詩(shī)的人家叫它詩(shī)，都?jí)模瑝挠懈鼔?，沒(méi)有作者特征的那一部分最壞。
我心目中的好詩(shī)樣子太多。它包括的基本元素?zé)o法一言概之，但可以用前面說(shuō)到的好壞之分探討一下。
我認(rèn)為自己完全符合自便寫(xiě)作入選宗旨，但可以不選或不投。因?yàn)樵?shī)(寫(xiě))與選(讀)同樣是一種相遇。
祥子：
@華秋?有時(shí)候，詩(shī)人是詩(shī)歌的孩子!我曾經(jīng)有過(guò)這樣的經(jīng)歷，不是我在寫(xiě)詩(shī)，而是詩(shī)歌在內(nèi)心讓我自然地開(kāi)口說(shuō)出――當(dāng)然，是用筆說(shuō)出它。就是這樣!
黎速：
@李侃?人的屬性決定人的行為是具有功利目的性的。這和詩(shī)歌的屬性或者說(shuō)和藝術(shù)的屬性相駁論。藝術(shù)一定要離功利和政治遠(yuǎn)一點(diǎn)。這就是一對(duì)矛盾所在。
秦風(fēng)：
@黎速?過(guò)去其實(shí)我也有過(guò)許多嘗試，許多種寫(xiě)法，然后慢慢就變得隨心所欲了，但沒(méi)把自己當(dāng)一回事哈。詩(shī)觀：詩(shī)歌是文字游戲中的一種。
華秋：
剛才我說(shuō)了詩(shī)的無(wú)工具性，那就思維和語(yǔ)言的自在，天然不需要工具屬性。
黎速：
@秦風(fēng)?贊?；行斡跓o(wú)形，無(wú)為而后有為。這就是詩(shī)歌的境界和高度所在，黎速今年才有所意識(shí)和察覺(jué)。詩(shī)歌是需要點(diǎn)禪味的。
李侃：
詩(shī)是什么？大概有兩種觀點(diǎn)：一種是著眼點(diǎn)放在“存在者”上。就是主觀對(duì)客觀之思考的表達(dá)。觀念寫(xiě)作就是此類。這種詩(shī)寫(xiě)方式，是以常人普遍所理解的二元論形而上學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)的?？陀^的就是所理解的存在者。主觀賦予存在者以意向，即存在者成為意向性對(duì)象。顯然這里的存在者有了主觀置入的東西，空間就縮小了；而另一種方式截然不同，它的著眼點(diǎn)卻放在“存在”上。注意，存在與存在者不同。存在是指人之存在，這里的人也就是海德格爾所說(shuō)的“此在”。而此在之存在是人處在存在之天命下的各種可能性。而人在這些可能性中的存在真理之選擇，就是存在之解蔽，即存在之澄明。這種存在之澄明發(fā)乎語(yǔ)言的就是詩(shī)。這種詩(shī)之本質(zhì)不涉及觀念置入，空間大，甚至空間無(wú)限。因?yàn)檫@個(gè)存在之澄明，不是主觀創(chuàng)造的，而是人之存在呼應(yīng)存在之天命而恬然澄明的。顯然，這種方式的詩(shī)寫(xiě)的哲學(xué)基礎(chǔ)是一元論的，是以“存在”為詩(shī)之本質(zhì)的更為根本更為原始的方式。我所理解的詩(shī)屬第二種方式。我所談的能指與所指也是在第二種詩(shī)寫(xiě)方式的基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)的。存在起來(lái)，賦予存在之存在者以形而上學(xué)面貌，再通過(guò)這一面貌在時(shí)空中關(guān)注存在者研究存在者。即是說(shuō)，人之存在比存在之存在者更根本更原始。因此把著眼點(diǎn)放在存在上的第二類詩(shī)寫(xiě)方式，比第一類的把著眼點(diǎn)放在存在者上的方式要基礎(chǔ)本源得多。
紫?。?/span>
今天。詩(shī)歌的被邊緣化以及“失聲”的狀態(tài)。有一個(gè)重要的原因，即詩(shī)的“敵人”變得很強(qiáng)大。這里面的敵人，不僅有強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)的政和治。而且，也包括了想把詩(shī)拉低并混詩(shī)的所謂詩(shī)人。一支龐大的寫(xiě)詩(shī)隊(duì)伍成為詩(shī)之?dāng)?。這個(gè)景觀的復(fù)雜與強(qiáng)大足以使詩(shī)沉默與哭泣！
李侃：
華秋的“準(zhǔn)確”就是我喜歡的把感覺(jué)呈現(xiàn)到位，而且越到位，空間越大。
華秋：
寫(xiě)詩(shī)只要有我剛才說(shuō)的有才便能寫(xiě)，但能寫(xiě)，而有強(qiáng)給自己一個(gè)選擇，主動(dòng)承擔(dān)某種工具，這樣的詩(shī)人特別值得尊重。
黎速：
最后說(shuō)一嘴，人生有三重境界：看山是山，看山不是山，最后看山又是山。詩(shī)寫(xiě)也是這個(gè)道理。“玩”的境界就是第三重境界?；蛘哒f(shuō)初級(jí)詩(shī)歌寫(xiě)實(shí)，二重智性，而詩(shī)歌最后的境界是“解放詞語(yǔ)”，看似“無(wú)奇”，但他的詩(shī)歌已經(jīng)達(dá)到了舉重若輕的程度。楊瑾的詩(shī)歌接近了這個(gè)高度。（雖然楊瑾把我拉黑，但黎速坦蕩，有一顆磊落的詩(shī)心。）
華秋：
思維有兩種，一種是想像，在現(xiàn)象中感染自己；第二種思辨，完成邏輯。
詩(shī)的自然目的就是將你的思維呈現(xiàn)出來(lái)，包括其狀態(tài)，過(guò)程、結(jié)論。
溫永琪：
把詩(shī)寫(xiě)得輕起來(lái)或者重起來(lái)，完全是自己的取向。無(wú)論誰(shuí)，找到自己的理念后，他的詩(shī)是多種多樣狀態(tài)的，但萬(wàn)事萬(wàn)物，皆著其色彩。但若為了追求一個(gè)理念重復(fù)寫(xiě)作就很糟糕。
秦風(fēng)：
還敬佩那種寫(xiě)出詩(shī)就認(rèn)為是好詩(shī)，需要太多太多的人佩服自己恭維自己的那種詩(shī)人，如果沒(méi)有贊美他就找不到北，如果沒(méi)有馬屁，他幾乎忘了自己姓氏名誰(shuí)。
叫獸：
@阿哩 好詩(shī)就是，你比如你在臺(tái)上聽(tīng)人唱歌，唱得好，你會(huì)拍大腿叫好。所以沒(méi)有元素。
李侃：
在我心里，詩(shī)就該直接呈現(xiàn)普遍感知，不是一般個(gè)體感知。因?yàn)橐话愀兄a(chǎn)生不了妙的共鳴。我總在想，那么多人都說(shuō)自己是有感而發(fā)，咋讀者看了產(chǎn)生不了共鳴呢？而有些詩(shī)一看就拍案叫絕呢？道理就在大多數(shù)人呈現(xiàn)的是一般的、表面的個(gè)體感知，而不是少數(shù)詩(shī)人直接抵達(dá)“普遍感知”的呈現(xiàn)。好詩(shī)人就該直接寫(xiě)這個(gè)“普遍感知”，準(zhǔn)確說(shuō)是呈現(xiàn)這個(gè)東西。只是二流詩(shī)人達(dá)不到這個(gè)能力，無(wú)奈不得不停留在一般個(gè)體感知狀態(tài)。絕不是“詩(shī)，從個(gè)體感知開(kāi)始，去抵達(dá)普遍感知”。所以，我說(shuō)“詩(shī)，從普遍感知始”。
阿哩：
@那蘭?我認(rèn)為好詩(shī)就像美女，讓我看到心動(dòng)，心癢癢的，最后還念念不忘。
秦風(fēng)：
想了下，還敬佩那種關(guān)于詩(shī)歌的說(shuō)法，都需要?jiǎng)e人認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解、思考、融會(huì)貫通的人，好像沒(méi)有他的點(diǎn)撥，別人就開(kāi)不了竅、寫(xiě)不好詩(shī)了。
李侃：
@溫永琪 我的生命自有他的天命，我只能把這種天命的可能性盡力呈現(xiàn)而已。
踏浪：
@阿哩? 每個(gè)人都有每個(gè)人的寫(xiě)詩(shī)風(fēng)格，詩(shī)歌絕對(duì)沒(méi)有統(tǒng)一的框框，打動(dòng)人的詩(shī)歌絕對(duì)不曾雕刻過(guò)，自然流淌出來(lái)的詩(shī)歌就最靈動(dòng)。詩(shī)歌的可貴品質(zhì)一定建立在真情的基礎(chǔ)之上，先打動(dòng)自己，才有可能打動(dòng)他人。不無(wú)病呻吟，你總要讓讀者讀出點(diǎn)詩(shī)歌的精神思想，稱之為詩(shī)核嘛！具備詩(shī)歌語(yǔ)言節(jié)奏的美感。起碼要具備以上幾要素，就應(yīng)該是一首好詩(shī)哪！
即:簡(jiǎn)單歸納如下四點(diǎn)——
1，自然，具備靈動(dòng)的美感，不做工匠刻意雕刻；
2，真情，打動(dòng)人；
3，詩(shī)歌要表達(dá)的思想精神實(shí)質(zhì)；
4，詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏美感。
大概具備了以上要素，就是好詩(shī)歌。
溫永琪：
@阿哩?好詩(shī)歌就是三個(gè)詞：隨性、隨心、自然。
山水（窗戶）：
@阿哩?用最簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言完成完整而動(dòng)蕩的詩(shī)意，構(gòu)造久遠(yuǎn)的意境就是好詩(shī)了，像唐詩(shī)。
阿哩：
在自便讀談會(huì)(深圳)上發(fā)言，
1.自便不是一個(gè)流派，是中國(guó)當(dāng)代好詩(shī)的集中營(yíng)，這個(gè)定位很好。既是自便，那就讓它成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的縮影，成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史的記錄，這樣做價(jià)值很大。（溫永琪）
李侃：
什么是好詩(shī)？打個(gè)比方，象大自然的花草樹(shù)木，它們向你表達(dá)了什么？什么也沒(méi)有。有的也是你的感覺(jué)和想象。它們四季輪回，該開(kāi)就開(kāi)該敗就敗，只管本己地存在著。但，你就是覺(jué)得舒服，而且常常累了往大自然里跑。有誰(shuí)往假山假水里跑呢？跑去了也沒(méi)多大意思的。因?yàn)槟切┒际侨硕殉鰜?lái)的東東，目的性太強(qiáng)，塞得太滿的東西。詩(shī)也如此。詩(shī)就是我們的大自然，語(yǔ)言就是詩(shī)的花草樹(shù)木。該開(kāi)就開(kāi)該敗就敗，只要讀者讀了覺(jué)得舒服就行。舒適了，他就會(huì)想象無(wú)邊。而且也有可想的。語(yǔ)言并不束縛想象，始終敞開(kāi)著。
然而，詩(shī)的語(yǔ)言方式也是自然流出來(lái)的，造出來(lái)的不行。所謂“通向語(yǔ)言的路上就是道說(shuō)”，意思是靈感來(lái)時(shí)，不僅是“存在之道”來(lái)臨，而且呈現(xiàn)這種“道”的語(yǔ)言也來(lái)臨。為什么說(shuō)詩(shī)寫(xiě)是命名？其實(shí)就是，“詩(shī)語(yǔ)言”本身含有“道”，也含有“道說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言方式”，而且它們幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的。
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