第四部分
一、侗族大歌
侗族大歌的基本介紹
侗族大歌是在中國侗族地區(qū)由民間歌隊(duì)演唱的一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱音樂。侗族大歌主要流行于侗語南部方言第二土語區(qū)，其中心區(qū)域在黎平縣南部及與之接壤的從江縣北部。含今黎平縣巖洞、口江、雙江、永從、肇興、水口、龍額及從江縣往洞、谷坪、高增、貫洞、洛香等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。民間習(xí)慣稱這些地區(qū)為“六洞”、“九洞”。侗族大歌代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高勝》、《嘎音也》、《嘎戲》等。
大歌——侗語稱“嘎老”（GalLaox），“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌以“眾低獨(dú)高”，復(fù)調(diào)式多聲部合唱為主要演唱方式。侗族大歌需要3人以上的歌班(隊(duì))才能演唱，參加演唱的人越多，效果越好。幾乎每個侗寨都有歌隊(duì)，有的侗寨多達(dá)10來個歌隊(duì)。對歌、賽歌一般在“侗年節(jié)”、“吃新節(jié)”、“春節(jié)”等節(jié)日。更為有趣的是村與村，寨與寨舉行對歌比賽活動。那時，男女青年們不斷地用目光相互偷看對方，彼此含情脈脈，他們常常通過唱大歌的這種形式初識相戀，直至結(jié)下良緣。
“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，”這是侗家人常說的一句話，也就是說，他們把“歌”看成是與“飯”同樣重要的事。侗家人把歌當(dāng)作精神食糧，用它來陶冶心靈和情操。侗族人民視歌為寶，認(rèn)為歌就是知識，就是文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識的人。在侗族地區(qū)，歌師是被社會所公認(rèn)的最有知識、最懂道理的人,因而很受侗人的尊重。于是他們世代都愛歌、學(xué)歌、唱歌，以歌為樂，以“會唱歌、會歌多”為榮，用歌來表達(dá)自己的情感，用歌來傾訴自己的喜怒哀樂。歌與侗家人的社會生活戚戚相關(guān)，不可分割，侗族的各種民歌，特別是侗族大歌，便成了他們久唱不衰的一首古歌。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式，無不與侗人的習(xí)俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān)，是對侗族歷史的真實(shí)記錄，是侗族文化的直接表現(xiàn)。
侗族大歌的內(nèi)容特點(diǎn)
多聲部、無指揮、無伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，也是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲，因此凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為，人們甚至是“夜不閉戶，路不拾遺”，如同陶淵明筆下的“桃花源”一般。
大歌的結(jié)構(gòu)一般由“果(組)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”來構(gòu)成；大歌的演唱場合是比較講究的，除平時訓(xùn)練外，大歌在重大節(jié)日、集體交往或接待遠(yuǎn)方尊貴的客人時才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑鼓樓里演唱。大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱(獨(dú)唱)與眾唱相結(jié)合，它與普通的合唱概念有所不同。大歌的主旋律是在低聲部，高聲部是派生的。低聲部是眾唱的，聲音大；高聲部由1個或2、3個歌手在低聲部旋律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的即興變唱。但有時高聲部也可為主旋律，即當(dāng)?shù)吐暡砍粋€漫長的持續(xù)低音時，唱高聲部的歌手以自己較為鮮明的旋律線，形成了相對獨(dú)立的變體，它雖源出低聲部，但都超過了低聲部的地位，而形成了主旋律。
侗族人民個個能歌善唱，侗鄉(xiāng)被譽(yù)為歌的海洋。侗歌講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。侗族大歌一般由若干句構(gòu)成一段，若干段組成一首，每首歌開始有一個獨(dú)立性段落，稱為序歌，中間部分由若干句組成，然后有一個尾聲部分，形成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。
侗族大歌的主要分類
侗族大歌按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式及民間習(xí)慣又可分為四類：即嘎聽、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎聽是最精華的部分。嘎聽稱聲音大歌，這種歌強(qiáng)調(diào)旋律的迭宕，聲音的優(yōu)美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當(dāng)長的襯字及曲調(diào)，拉腔時幾個歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個長音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水并以其昆蟲鳥獸或季節(jié)為歌命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。嘎嘛稱柔聲大歌，一般以抒發(fā)男女戀愛之情為主要內(nèi)容，特點(diǎn)是緩慢，柔媚而富感染力。嘎想稱倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂旋律起伏不大，注重歌詞內(nèi)容的表述，多以稱頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。嘎吉稱敘事大歌，多以展開故事情節(jié)和人物對話為主要內(nèi)容，音樂旋律舒緩、低沉而憂傷，以單人領(lǐng)唱，眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式，歌詞一般較長，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。
此外，侗族大歌亦可按性別和年齡分為“男聲大歌”、“女聲大歌”、“童聲大歌”等種類。隨著時代的變遷，侗家歌師們?yōu)樨S富大歌的內(nèi)容和種類，滿足人們文化生活的需求，又創(chuàng)作出許多歌唱新生活、贊美新時代的混聲大歌。
侗族大歌的文化生態(tài)
任何一個民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會文化生態(tài)相關(guān)。民間的社會文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外，還有一個突出的特點(diǎn)，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶——侗族大歌，這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開的。侗族是一個愛好和平、團(tuán)結(jié)的民族，他們的各種民俗活動都以集體為主，例：集體做客、集體對歌等等，這些充分體現(xiàn)了侗族人民的友誼、團(tuán)結(jié)、愛美和群體意識較強(qiáng)的文化精神，也是侗族審美觀的一種外在表現(xiàn)形態(tài)，即在直覺狀態(tài)中去體驗(yàn)愛情、人生；發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、尋覓、感嘆人生的究竟和意義，同時也展現(xiàn)出侗族人民對人生的執(zhí)著、熱愛和追求。這些民俗和民俗精神就是侗族大歌生存的良好土壤。
鼓樓文化對侗族大歌的影響
鼓樓文化可以說是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓。鼓樓主要流行的南部方言區(qū)（黎平、從江、榕江、湖南通道、廣西三江、龍勝等地），侗族大歌也主要流傳在這一地區(qū)。鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報(bào)警外，它還是重要的娛樂場所，是大歌演唱和傳承的重要場所。一般重大節(jié)日活動的對歌大都在鼓樓中進(jìn)行，在平日里如果有外寨客人（歌班）來訪，主寨的歌班也邀請對方夜間進(jìn)入鼓樓唱歌。每當(dāng)夜幕來臨，雙方歌班雙雙進(jìn)入鼓樓，在專設(shè)的長凳上面對面排坐著，關(guān)于這一情景早在宋代的《老學(xué)庵筆記》中有所記載：“至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙導(dǎo)之”。高聲坐歌班中間，全寨男女老少都圍在歌班周圍，對唱開始時，在牛腿琴的伴奏下，首先由主隊(duì)唱迎客內(nèi)容的歌，客隊(duì)回唱《贊鼓樓》，當(dāng)這兩首寒喧性質(zhì)的禮節(jié)歌唱完后，才進(jìn)行正式的大歌對唱。之所以把贊美鼓樓的歌作為一種必不可少的禮節(jié)放在對歌的最開始，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為贊美了鼓樓，就等于贊美了寨上修建這座鼓樓的主人。
攔路歌、“外嘿”、“外頂”對侗族大歌的影響
侗族是一個團(tuán)結(jié)、愛好交往的民族，有著集體作客的習(xí)慣?！巴夂佟本褪羌w出動到另一寨子去集體做客，主寨總是熱情接待。迎賓儀式既風(fēng)趣又別致，既隆重又歡樂，唱“攔路歌”（侗語稱為嘎莎困）便是傳統(tǒng)的迎賓習(xí)俗的第一步。每當(dāng)客方的群眾（一般指歌隊(duì)）進(jìn)入主方的必經(jīng)路口或門樓前，主人則會用板凳、木柴、竹桿、繩子等雜物設(shè)置障礙，堵住路口，由主寨姑娘攔住客方的后生（或主寨的后生們攔著客方的姑娘），唱“攔路歌”唱出各種攔路的理由，接著客方的姑娘或后生們則唱起開路歌。
行歌坐月對侗族大歌的影響
侗族青年男女的愛情是建立在“行歌坐月”這種古樸的社交活動之中的，他們一般長到十四五歲便開始進(jìn)入這種社交活動階段。每當(dāng)夜幕來臨，男青年三五成群哼著歌、彈著二弦琴或琵琶，串巷走寨去找姑娘們行歌坐月，姑娘們則聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓樓等公共場所紡紗、繡花等候著小伙子們的來臨，互相對歌，他們用歌聲來互訴衷情，選擇情侶，在這種習(xí)俗活動對大歌的產(chǎn)生發(fā)展有著重大影響。
對歌習(xí)俗對侗族大歌的影響
談到對歌首先要從大歌的組隊(duì)情況講起，侗族對演唱大歌的人有著特殊的要求，凡是參加大歌演唱的男女歌隊(duì)都要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，而且這種歌隊(duì)組織情況比較特殊。侗族大歌的歌隊(duì)最少要有3人以上組成，多到十幾個人，歌隊(duì)的成員一般按姓別分成男班和女班，其中按年齡大小，劃分為大、中、小班，同一宗族的男歌隊(duì)和女歌隊(duì)之間不能互相對歌，這些歌隊(duì)大部分都有自己的指導(dǎo)老師，也就是前面提到歌師"嗓嘎"，他們年青時期都是著名的歌手，老了以后就擔(dān)任歌隊(duì)的老師。在侗族大歌隊(duì)中有一種不成文的有出有進(jìn)規(guī)定，進(jìn)就是充實(shí)年齡較小的成員，出是歌隊(duì)中有的成員年齡大了或者結(jié)婚成家了就退出，所以歌隊(duì)采取了一種階梯式的結(jié)構(gòu)，最小的只有5-6歲，最大的二十幾歲，大的則以年齡而論，必須由比他小的來替補(bǔ)。
在對唱時必須是男女對唱兩個相等的部分，因?yàn)榇蟾枋且环N領(lǐng)眾合分高低部分合唱的多聲部歌曲，其中大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合，所以歌班中要選拔出領(lǐng)唱和唱高聲部的歌手，高音侗語叫seitgal或 soh seit、 soh pangp，意為雄聲、雄音、高音。
語言對侗族大歌的影響
語言是人們交流思想感情的工具，是思維形成的載體。侗族有自己本民族的語言，侗語屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南北兩個方言區(qū)，北部方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏、玉屏等；南部方言區(qū)包括黎平、從江、榕江、通道、三江、龍勝等。侗語以南部方言為主，因?yàn)槟喜糠窖员３至溯^為古老的面貌，侗語的聲韻母比較簡單但聲調(diào)較為復(fù)雜，大部分地方的陰調(diào)因聲母的送氣與否而各分兩個調(diào)，共有九個（l、p、c、s、t、x、v、k、h），其中有六個入聲調(diào)(l、p、c、s、t、x)，因此說起話來富有音樂感，極為悅耳動聽。有人說聽侗家人講話，如聽歌聲一般。這種說法正說明了語言在音樂形象思維的過程中，在音樂旋律的構(gòu)成中，無疑會產(chǎn)生重要的影響。侗語的特點(diǎn)就是聲調(diào)多，多達(dá)九個調(diào)值，字調(diào)的高低是相對的，其升降變化是有規(guī)律的，它的抑揚(yáng)頓挫的變化無固定音高和音律可循，又對旋律音調(diào)有一定的制約作用，所以侗族人民在自己那具有音響美的語言中經(jīng)過長期的加工，提煉尋求出美的音樂旋律與美的和聲——侗族大歌。
侗族樂器與侗族大歌的互動關(guān)系
一個民族的獨(dú)特的民族樂器往往是伴隨該民族歌唱或載歌載舞之中產(chǎn)生和發(fā)展的，大歌的復(fù)調(diào)形式同樣與侗族民間樂器發(fā)展有著密切的關(guān)系，可以說侗族的民間樂器是大歌繁榮和發(fā)展的直接催化劑。侗族常用的樂器有蘆笙、木葉、彈琵琶、二弦琴（牛腿琴）……等。明鄺露《赤雅》說：“侗……善音樂、彈胡琴、吹六管長歌閉目、頓首搖足，為混沌舞?！倍弊宓倪@些樂器與大歌一樣都與仿聲有著淵源的關(guān)系，在侗族的《蘆笙祭詞》中有這樣的說明："當(dāng)初做蘆笙時，蘆笙師傅是到江邊去聽水聲，并以水聲的高低和和聲來調(diào)節(jié)蘆笙的高中低音"。這實(shí)際是侗族樂器模擬天籟之聲，緣于仿聲的有力的說明。
在侗族的所有樂器中演唱大歌時最主要的伴奏樂器是琵琶、牛腿琴，兩者一起為大歌伴奏時，在齊奏為主的基礎(chǔ)上即興加花或加強(qiáng)節(jié)奏而產(chǎn)生和聲效果，樂師們在演奏中使樂器發(fā)出的這種和聲效果給歌手們提供了和聲美的直感，促進(jìn)了歌手們審美意識的形成。在歌手中有的歌手自彈（牛腿琴）自唱，唱的調(diào)子和彈的調(diào)子不一樣，彈的調(diào)子是為唱的作鋪墊，打和聲，但兩種調(diào)子卻是非常的和諧。這些都驅(qū)使驅(qū)使大歌這種復(fù)調(diào)歌曲的誕生，反過來這種復(fù)調(diào)歌曲的發(fā)展又促進(jìn)了二弦琴、琵琶等樂器演奏的不斷發(fā)展，由此不難看出，民族樂器與民族聲東在藝術(shù)上有極為密切的關(guān)系，它們之間必然要相互影響，相互滲透，相互促進(jìn)，相得益彰向前發(fā)展。
侗族是中國少數(shù)民族中的一員，據(jù)傳是古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國貴州、湖南、廣西等省，現(xiàn)有人口260多萬，主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)。而在貴州省的黎平縣是全國侗族聚居最多的縣，有侗族人口35萬。侗族居住的地方不僅風(fēng)光秀美、民風(fēng)淳樸，而且侗族也是一個極富創(chuàng)造性的民族，有民諺說：“侗人文化三樣寶：鼓樓、大歌和花橋?！逼渲械拇蟾枋强床灰?、摸不著，只能用耳朵和心靈去捕捉與欣賞的民間音樂。由于以前侗族沒有自己的文字，許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社交禮儀等都是靠著優(yōu)美的歌聲一代一代往下傳，“漢人有字傳書本，侗族無字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”是侗民族生活的真實(shí)寫照。
侗族大歌歷史久遠(yuǎn)，它的形成已經(jīng)有近千年的歷史。早在宋代已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，宋代著名詩人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況：至一二百人為曹，手相握而歌。至明代，鄺露在其所著《赤雅》一書中更加明確地記載了“侗人善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足”的情景，可見，侗族大歌在明代就已在侗族部分地區(qū)盛行了。這是數(shù)百年前侗族大歌演唱的重要文獻(xiàn)。
侗族大歌的形成雖然已經(jīng)有近千年的歷史，但是這種獨(dú)具特色的中國民族音樂就像是被隱藏在山林、海洋里的一蔟蔟鮮艷的奇葩和一串串美麗的珍珠一樣，日夜散發(fā)出迷人的清香，閃耀著熠熠的光芒，直到解放后全國進(jìn)行土地改革期間，才為老一輩音樂家肖家駒、郭可諏等發(fā)現(xiàn)，并組織音樂工作者深入黎平縣侗族山區(qū)去收集發(fā)掘、記錄整理。
1959年10月黎平縣侗族民間合唱團(tuán)組織強(qiáng)大陣容晉京演出，為人們帶去有聲有色、原汁原味的侗族大歌，在首都舞臺上唱響，打破了侗族大歌長期與外界隔絕的封閉狀態(tài)，引起強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時中國唱片社還為侗族大歌錄制了唱片。那是侗族大歌走出大山、走向全國、走向世界邁出的重要一步。
黎平縣的侗族合唱團(tuán)，從解放以來，已有35名侗家青年男女到過法國、意大利、新加坡等十多個國家和地區(qū)演唱《侗族大歌》。1986年10月3日，貴州省黔東南苗族侗族自治州政府組織侗族合唱團(tuán)11人，首次出國赴法國巴黎，參加秋季藝術(shù)節(jié)活動，她們在巴黎夏樂宮演出非常受到歡迎，僅謝幕就達(dá)37次。法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席約瑟芬·瑪爾格維茨聽了侗族大歌后激動地說：“在亞洲的東方一個僅百余萬人口的少數(shù)民族，能夠創(chuàng)造和保存這樣古老而純正的、如此閃光的民間合唱藝術(shù)，這在世界上實(shí)為少見?！币恢币詠?，世界音樂界認(rèn)為中國沒有多部和聲藝術(shù)，此次演出讓音樂界驚嘆這是中國音樂史上的重大發(fā)現(xiàn)，從此扭轉(zhuǎn)了國際上關(guān)于中國沒有復(fù)調(diào)音樂(復(fù)調(diào)音樂：即若干旋律同時進(jìn)行而組成有機(jī)整體的一種音樂形式。)的說法。
1988年6月，貴州省榕江縣“金蟬歌隊(duì)”又應(yīng)邀參加中國少兒藝術(shù)團(tuán)赴法國和平兒童節(jié)十周年暨南特大眾藝術(shù)節(jié)演唱侗族童聲大歌，榮獲一等獎。1994年春節(jié)文藝晚會和2001年的春節(jié)文藝晚會，黎平縣侗族大歌隊(duì)演唱的《蟬之歌》、《布谷催春》等侗族民間的歌曲，從而使黎平縣這朵藏在深山里的民間藝術(shù)奇葩，名揚(yáng)海內(nèi)外。
侗族大歌是我國目前保存的優(yōu)秀古代藝術(shù)遺產(chǎn)之一，是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)。侗族大歌也是國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠，已唱出國門，驚動世界樂壇。作為多聲部民間歌曲，侗族大歌在其多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內(nèi)涵等等方面都屬舉世罕見。由于侗族大歌具備人類創(chuàng)作天才代表作的突出價值，2005年已進(jìn)入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并作為中國“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作候選項(xiàng)目”。
侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)，而且是了解侗族的社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究價值。然而，隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快和中國改革開放政策的深入實(shí)施，侗族大歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟(jì)的全面沖擊。侗族大歌賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤正遭到前所未有的破壞，侗族大歌正面臨著后繼無人、瀕臨失傳的尷尬境地。保護(hù)和傳承侗族大歌能對侗族地區(qū)的文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會產(chǎn)生重要的推動作用。
二、蒙古長調(diào)
蒙古民歌是天籟之音。 蒙古民族在悠久的歷史長河中，創(chuàng)造了自己輝煌的文明，尤以游牧文化最為燦爛。
蒙古民族是音樂的民族，千里草原是民歌的海洋，每一個蒙古包里，每一位蒙古族同胞的口耳之間，永遠(yuǎn)飄動著不絕如縷的上輩人傳給他們的歌。蒙古民歌洋洋灑灑，浩如煙海，其品位之高，數(shù)量之巨，令世人嘆為觀止，這是一個無法估量的音樂寶庫。
碧綠的草原蒼茫遼闊，一望無際，朵朵白云像嶄新的棉絮般靜靜地浮動著，在藍(lán)天映襯下，越發(fā)顯得皎潔。羊群如同碧海中流動的云彩，馬群好似綠浪中奔騰的浪花，乳白色的蒙古包群像是撒落在綠色翡翠盤里的珍珠。天地相連，渾然一體，構(gòu)成了異常瑰麗的畫卷。夕陽西下，遠(yuǎn)山披上了晚霞的彩衣裳，牛羊背上如同鍍上了一層金，天邊的云朵也變得火焰一般鮮紅。
蒙古人有三件寶，那就是：草原、駿馬和蒙古長調(diào)。
蒙古民族是一個質(zhì)樸豪爽的民族，蒙古民歌有著優(yōu)美的旋律，獨(dú)特的韻味，歌中時時透射出蒙古人胸襟的開闊。
蒙古民族又是一個多災(zāi)多難的民族，其音樂歌曲的內(nèi)在品質(zhì)也大都飽含蒼涼、孤獨(dú)、悲愴的藝術(shù)之美。
內(nèi)蒙古地域遼闊，生活方式的差異形成了不同的演唱風(fēng)格。因此，蒙古民歌既有風(fēng)格上的統(tǒng)一性，又有地區(qū)色彩的多樣性。經(jīng)過漫長的歷史歲月，在內(nèi)蒙古地區(qū)大致形成了五個地域性風(fēng)格色彩區(qū)：呼倫貝爾風(fēng)格區(qū)、科爾沁風(fēng)格區(qū)、錫林郭勒風(fēng)格區(qū)、鄂爾多斯風(fēng)格區(qū)和阿拉善風(fēng)格區(qū)。大體上來說，呼倫貝爾民歌多華彩重裝飾；科爾沁民歌旋律平和流暢、蘊(yùn)藉深沉；錫林郭勒民歌蒼涼而古樸；鄂爾多斯民歌旋律活潑跳蕩、大起大落；而阿拉善民歌則顯得沉著而有耐力。各風(fēng)格區(qū)之間既有音樂風(fēng)格上的重疊，也偶有交錯現(xiàn)象。
而蒙古長調(diào)可稱為游牧文化的一朵永不凋謝的花朵。哪里有草原，哪里就有長調(diào)，哪里有牧人，哪里就有長調(diào)。長調(diào)是草原上的歌，是馬背上的歌。
長調(diào)中特殊的發(fā)聲技巧稱作“諾古拉”，即波折音，類似顫音，對形成蒙古族長調(diào)獨(dú)特風(fēng)格有重要作用。長調(diào)牧歌是草原文化的代表和蒙古族音樂的結(jié)晶，廣大牧民和一代又一代優(yōu)秀的民間歌手在“長調(diào)”中不知傾注了多少的感情，發(fā)揮了多少創(chuàng)造力。對于“長調(diào)”藝術(shù)中文化意蘊(yùn)的認(rèn)識，我們永遠(yuǎn)也不能窮盡，它的價值和魅力是永恒的。
蒙古長調(diào)是一種具有鮮明的游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的語言述說著蒙古民族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和美學(xué)的感悟。它集中體現(xiàn)了蒙古民族游牧文化的特點(diǎn)，并與蒙古語言和文學(xué)等息息相關(guān)。
可以說，蒙古長調(diào)演唱藝術(shù)是代表蒙古歌唱藝術(shù)最高成就的藝術(shù)形式。千百年來，蒙古歌唱家代代相傳，口承心授，使長調(diào)成為具有成熟表現(xiàn)手法的藝術(shù)形式。它有著和世界上任何民族歌唱藝術(shù)不同的結(jié)構(gòu)和要素。
長調(diào)尤其值得稱道的是悠揚(yáng)的旋律、繁復(fù)的波折音和只可意會的內(nèi)在節(jié)律。演唱長調(diào)時，常有將一個完整樂段從低音區(qū)提到高音區(qū)，再降到低音區(qū)的完整過程，有時一支長調(diào)要用幾組這樣的過程。長調(diào)在音樂上的主要特征是歌腔舒展，節(jié)奏自如，高亢奔放，字少腔長，不少樂句都有一個長長的拖音，再加上起伏的顫音，唱起來豪放不羈，一瀉千里。
長調(diào)一般為上、下各兩句歌詞，即四句歌詞分兩遍唱完。長調(diào)演唱藝術(shù)只能根據(jù)演唱者的生活積累和對自然的感悟來掌握，而不能象短調(diào)歌曲的節(jié)拍那樣以“強(qiáng)和弱、1和2”來固定地表達(dá)。即不同的人演唱的節(jié)律各不相同。長調(diào)歌詞的絕大多數(shù)內(nèi)容都是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。而對這些草原特有的景色，只有悠遠(yuǎn)的長調(diào)才能絕妙地加以表現(xiàn)。蒙古長調(diào)的唱法以真聲為主，它感嘆自然、謳歌母愛、贊美生命、訴說愛情，它把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現(xiàn)得淋漓盡致。
無論你是什么民族，無論你在什么地方，只要你聽到蒙古人演唱的長調(diào)牧歌，便會聯(lián)想起那茫茫無際的大草原，聯(lián)想到藍(lán)天、白云、氈包和畜群，都會令人體味到草原獨(dú)有的濃郁的草原氣息，春天的喜悅、夏天的激情、秋天的深沉和冬天的蒼涼，便立刻能感受到，體味到高度的藝術(shù)享受。長調(diào)是流淌在蒙古人血液里的音樂，是離自然最近的一種音樂，是人與自然和諧共存的產(chǎn)物，是一種心靈對心靈的直接傾訴。
如今，蒙古長調(diào)已成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此項(xiàng)目由中國和蒙古國聯(lián)合申辦。
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