在中國(guó)文化里，“士”這個(gè)字是被賦予了特殊含義的。孟子曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！?/span>意思就是說(shuō)，沒(méi)有固定的資產(chǎn)而依然能堅(jiān)守自律之心和道德之心，只有士能夠做到。那么，“士”究竟是怎樣的一群人呢？
在傳統(tǒng)儒學(xué)文化當(dāng)中，“士”是一個(gè)可以和“君子”相提并論，或至少是一個(gè)具有成為君子潛質(zhì)的稱謂和形象?！笆靠蓺?，不可辱”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。可以看出，士在中國(guó)古代社會(huì)中的地位是相當(dāng)高的，“士大夫精神”也一度成為中國(guó)讀書人的心靈歸宿。那么，“士大夫精神”或者說(shuō)“士人之心”到底是什么呢？
有這樣一個(gè)漢字解答了我們?nèi)康囊苫蟆?strong>志。你瞧，這個(gè)字造得多好，一看之后便即刻會(huì)意，士人之心謂之“志”！沒(méi)有比這個(gè)字更能夠詮釋中國(guó)的士大夫們讀書立志、修齊治平的胸懷和追求了！
唐代王勃在其著名的《藤王閣序》中這樣寫到：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”今天讀來(lái)，“青云之志”所描摹出的“志之高”固然令人心潮澎湃、振奮不已，但是詩(shī)人更借“窮且益堅(jiān)”和“老當(dāng)益壯”八個(gè)字傳達(dá)出了自己作為士大夫階層一份子“遠(yuǎn)志”的信念。不過(guò)，你是否聽說(shuō)過(guò)，遠(yuǎn)志，其實(shí)也是一味中藥呢？
遠(yuǎn)志是遠(yuǎn)志科多年生草本植物遠(yuǎn)志或卵葉遠(yuǎn)志的干燥根。遠(yuǎn)志的苗又叫做“小草”，亦可入藥，有益精、補(bǔ)陰之效。古時(shí)遠(yuǎn)志常根苗通用，現(xiàn)今多用遠(yuǎn)志，稀用小草。一個(gè)是目標(biāo)遠(yuǎn)大，一個(gè)卻形容渺小，同生于一株植物，卻有著反差如此懸殊的兩個(gè)名字，這其中還有一個(gè)廣為流傳的典故。
《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇載，東晉大臣謝安高臥東山，隱居至四十余歲仍然不愿出仕。后來(lái)朝廷仍希望得到謝家名門大族的支持來(lái)維持岌岌可危的統(tǒng)治，一再催促他出山做官，謝安這才答應(yīng)出山，但他覺(jué)得自己的志向難以實(shí)現(xiàn)，便從召在大將軍桓溫部下做了個(gè)司馬。當(dāng)時(shí)，有人給桓溫送去一些草藥，其中一味藥正是遠(yuǎn)志?；笢毓室馊〕鲞h(yuǎn)志刁難謝安說(shuō)：“此藥又名小草，為什么會(huì)有兩種截然不同的稱呼呢？”謝安未能立即答出，這時(shí)，坐在一旁的另一位名士郝隆應(yīng)聲答道：“這很容易理解。處則為遠(yuǎn)志，出則為小草。”謝安聽后，臉露愧色，很是尷尬?；笢乜纯粗x安，笑著對(duì)他說(shuō)：“郝參軍這個(gè)失言卻不算壞，話也說(shuō)得極有意趣啊”。
這個(gè)故事妙就妙在郝參軍說(shuō)的那句話上。遠(yuǎn)志、小草同屬一物而有部位上的差異，根埋在土中為“處”，因而說(shuō)“處則為遠(yuǎn)志”，葉生在地上為“出”，所以說(shuō)“出則為小草”，這是符合物情的。同時(shí)，謝安也在聽出郝隆是在借機(jī)諷刺自己，隱居時(shí)志向高遠(yuǎn)，所謂“處則為遠(yuǎn)志”，出仕后卻只做一個(gè)小小的司馬，還每每有東山之想，正是“出則為小草”，這是符合人情的。既合物情，又符人情，語(yǔ)義雙關(guān)，可謂精妙！
遠(yuǎn)志這味藥到底有哪些功效，符不符合自己那極具文化內(nèi)涵的名字呢?遠(yuǎn)志從藥名上看，具有“使志向遠(yuǎn)大”之意，從中也可以看出此藥的最大用途在“強(qiáng)志不忘”而用于治療記憶力減退。在宋代陶谷的《清異錄·藥譜》中又將遠(yuǎn)志叫做“醒心杖”，明代李時(shí)珍則在《本草綱目》中稱“此草服之能益智強(qiáng)志，故有遠(yuǎn)志之稱”。
那么，遠(yuǎn)志為什么具有這個(gè)特性呢？我們將在下期介紹。
選自《藥緣文化——中藥與文化的交融》
主編：楊柏燦
（艾蒿 蝸牛 蛤蚧）
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