?
摘要：學(xué)界關(guān)于“古今字”觀念的產(chǎn)生時(shí)代問(wèn)題意見(jiàn)不統(tǒng)一。漢民族在有了“古今”觀念且在秦代有了以“字”指代單個(gè)文字的概念之后才會(huì)產(chǎn)生“古今字”觀念。先秦至漢的“古今語(yǔ)”觀念，西漢時(shí)的“古今文”觀念與“古今字”觀念相關(guān)卻并不相當(dāng)。按此思路考察，楊潤(rùn)陸（1981）所持觀點(diǎn)是適當(dāng)?shù)?，古人的“古今字”觀念大約產(chǎn)生在西漢武帝末孔子壁中書出之時(shí)，代表人物即孔安國(guó)。清段玉裁認(rèn)為先秦時(shí)《爾雅》中已有“古今字”觀念有些過(guò)早，其他學(xué)者以為西漢末或東漢時(shí)才有“古今字”觀念，則有些過(guò)晚。
關(guān)鍵詞：古今字；古今語(yǔ)；古文；今文；觀念；產(chǎn)生時(shí)代
關(guān)于“古今字”觀念的產(chǎn)生時(shí)代問(wèn)題，學(xué)界關(guān)注很多，目前的意見(jiàn)主要有以下五種：（1）清代段玉裁認(rèn)為“古今字”概念始自先秦的《爾雅》和西漢的《毛傳》① [1]。（2）認(rèn)為“古今字”概念產(chǎn)生于西漢。楊潤(rùn)陸（1981）[2]指出：“古今字的概念產(chǎn)生于訓(xùn)詁學(xué)盛行的漢代?！辈⒁稘h書·儒林傳》：“孔氏有古文《尚書》，孔安國(guó)以今文字讀之，因以起其家?！狈Q“所謂今文字讀之，就是用漢代通行的文字來(lái)解釋六國(guó)時(shí)的文字，用漢代通行的語(yǔ)言解釋六國(guó)時(shí)的語(yǔ)言。這是今字釋古字的開始，也是古今字的概念產(chǎn)生的開始?！贝撕?，也有學(xué)者發(fā)展此派觀點(diǎn)，主要有：①洪成玉 （1992）[3]提出“古今字”術(shù)語(yǔ)最早出自《漢書·藝文志》中 “孝經(jīng)家”部分的“《古今字》（一卷）”一書，作者大約為西漢末年。張勁秋 （1993）[4]、洪成玉（2009） [5]說(shuō)同；②孫雍長(zhǎng)（1994）[6]指出“西漢人所說(shuō)‘古文’‘今文’，與后來(lái)所說(shuō)的‘古今字’，雖不完全是一回事,卻是其概念的濫觴?！焙髮O雍長(zhǎng)（2006）[7]重申此說(shuō)。（3）認(rèn)為“古今字”概念源自東漢鄭玄。如洪成玉 （1981）[8]曾稱：“古今字這個(gè)術(shù)語(yǔ)，最早是由東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄提出來(lái)的?！焙笥袕埵烙ⅰ⒃S威漢（1982）[9]，張慶利（1986）[10]，龐玉奇（1990）[11]，趙克勤（1994）[12]等主此說(shuō)。（4）籠統(tǒng)稱漢（東漢）魏訓(xùn)詁學(xué)家提出古今字概念。如陸錫興（1981）[13]；（5）認(rèn)為“古今字”來(lái)源于東漢鄭眾。此說(shuō)當(dāng)發(fā)端于清段玉裁②，李玉平 （2003）[14]曾稱“鄭司農(nóng)已經(jīng)明確使用了‘A，古字也，B，今字也，同物同音?！@樣的術(shù)語(yǔ)，這才是后來(lái)鄭玄用‘古今字’作為溝通字際關(guān)系術(shù)語(yǔ)的真正來(lái)源?！眲⑿麓海?003）[15]稱“鄭眾已經(jīng)充分意識(shí)到經(jīng)籍中存在古今字的現(xiàn)象，只是他還沒(méi)有使用‘古今字’這個(gè)術(shù)語(yǔ)。”李運(yùn)富師（2007）[16][17]亦贊同此說(shuō)，認(rèn)為古今字觀念形成于東漢時(shí)期，較早論述古今字現(xiàn)象的學(xué)者是東漢初期的鄭眾。
可見(jiàn)，關(guān)于“古今字”觀念到底起源于何時(shí)，當(dāng)前學(xué)界尚無(wú)統(tǒng)一意見(jiàn)。我們認(rèn)為，探討這一問(wèn)題，關(guān)鍵應(yīng)該注意三方面問(wèn)題：一是古人何時(shí)有古今語(yǔ)言和文字對(duì)比的觀念，二是古人何時(shí)開始有了“字”的觀念尤其是以“字”表示單個(gè)漢字的觀念，第三才是古人何時(shí)開始有“古今字”的觀念。以下分別討論。
① 段玉裁《說(shuō)文解字注·第五卷·虧部》[1]204“虧”下：“《釋詁》、《毛傳》皆曰：‘虧，於也。’凡《詩(shī)》、《書》用‘虧’字，凡《論語(yǔ)》用‘於’字。蓋‘于’‘於’二字在周時(shí)為古今字，故《釋詁》、《毛傳》以今字釋古字也。”又同書[1]311《第七卷·?部》“旄”下：“《爾雅》曰：‘翢，
②今考此說(shuō)，清段玉裁已經(jīng)注意到了。如段氏《說(shuō)文解字注·第七卷·禾部》[1]252“槀”字下：“鄭司農(nóng)以漢字通之。于《槀?cè)恕吩唬骸畼傋x為犒師之犒。主穴食者，故謂之犒?！凇缎⌒腥恕吩唬骸畼偖?dāng)為犒，謂犒師也。蓋漢時(shí)盛行犒字，故大鄭以今字易古字，此漢人釋經(jīng)之法也?！?/span>
一、古人何時(shí)有古今語(yǔ)言和文字對(duì)比的觀念
要有古今語(yǔ)言和文字對(duì)比的觀念，必然已有古今事類對(duì)比觀念，其本質(zhì)是要有歷史觀念，而歷史觀念的本質(zhì)是時(shí)間先后的認(rèn)識(shí)觀念。我們認(rèn)為這樣的觀念應(yīng)該很早，大概有人類歷史的時(shí)候就有了。因?yàn)樯瞎湃嗣竦纳罘绞剑茉缇鸵呀?jīng)是“日出而作，日落而息”了。這當(dāng)然也就有了時(shí)間觀念。有了時(shí)間觀念，也就有了歷史觀念。從有文字記載的歷史來(lái)看，我國(guó)殷商時(shí)代甲骨文中就不僅有“
（1）《尚書·周書·畢命》：“不由古訓(xùn)，于何其訓(xùn)?！?/span>
（2）《尚書·周書·呂刑》：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊”。
（3）《尚書·商書·說(shuō)命下》：“王，人求多聞，時(shí)惟建事，學(xué)于古訓(xùn)乃有獲?！?/span>
（4）《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》：“小心翼翼，古訓(xùn)是式?！?/span>
（5）《左傳·桓公二年》：“嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣?！?/span>
（6）《左傳·閔公二年》：“君行則守,有守則從。從曰撫軍，守曰監(jiān)國(guó)，古之制也。”
（7）《左傳?僖公二十五年》：“周禮未改，今之王，古之帝也?！?/span>
（8）《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”
（9）《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也?！?/span>
（10）《谷梁傳·宣公十五年》：“古者三百步為里，名曰井田?！?/span>
（11）《爾雅·釋詁》：“古，故也?！?/span>
（12）《爾雅·釋詁》：“故，今也?！?/span>
（13）《禮記·文王世子》：“古者謂年齡,齒亦齡也?！?/span>
（1）至（4）例中涉及的“古訓(xùn)”主要指先王之遺典、制度、法則等，然這些內(nèi)容實(shí)則和古代的訓(xùn)教緊密相關(guān)，而訓(xùn)教則屬于語(yǔ)言的范疇。（5）至（13）例說(shuō)明先秦時(shí)期已經(jīng)有了明確的古今語(yǔ)言不同的觀念：如（5）說(shuō)明當(dāng)時(shí)就認(rèn)為“嘉耦曰妃，怨耦曰仇”這是古代命名的方法；（6）中則說(shuō)明按古制跟從國(guó)君出去打仗叫“撫軍”，留在后方守衛(wèi)叫“監(jiān)國(guó)”；（7）中說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“王”就相當(dāng)于古代的“帝”；（8）（9）是孟子對(duì)夏、商、周三個(gè)時(shí)代對(duì)學(xué)校和什一稅制名稱的不同的對(duì)比[19] 1；（10）說(shuō)明古時(shí)候“三百步為里”，與當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)度單位不同；（11）（12）中《爾雅》對(duì)詞語(yǔ)“古”和“故”的解釋，體現(xiàn)古今的觀念，而且《釋詁》的篇名也反映了這種觀念。唐陸德明《爾雅音義》引東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“詁，故言也。張揖《雜字》云：‘詁者，古今之異語(yǔ)也?！彼涡蠒m《爾雅注疏》：“釋，解也。詁，古也。古今異言，解之使人知也?！笨梢?jiàn)戰(zhàn)國(guó)末期的《爾雅》是專門設(shè)《釋詁》一篇來(lái)解釋古今語(yǔ)言的差異；（13）中則說(shuō)明古時(shí)稱“年”為“齡”，“齒”也是“齡”。這都是在說(shuō)明古今語(yǔ)言的不同。
先秦時(shí)期也已經(jīng)有了一些關(guān)注文字發(fā)展歷史的內(nèi)容，可以反映當(dāng)時(shí)人們的古今文字對(duì)照的觀念。例如：
（14）《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》?！?/span>
（15）《荀子·解蔽》：“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！?/span>
（16）《禮記·中庸》：“今天下車同軌，書同文，行同倫?！?/span>
（17）《韓非子·五蠹》：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！?/span>
（18）《呂氏春秋·君守》：“倉(cāng)頡作書?！?/span>
（14）中反映出先秦時(shí)期對(duì)文字發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，文字（書契）由上古的結(jié)繩演變而來(lái)；（16）中反映周王朝曾經(jīng)做過(guò)文字統(tǒng)一工作[20]，其文字當(dāng)然與未統(tǒng)一之前有所不同，反映了對(duì)古今文字變化的認(rèn)識(shí)；（15）（17）（18）則反映了先秦對(duì)漢字起源的認(rèn)識(shí)理念，即文字是由古時(shí)的倉(cāng)頡所造。
從以上這些材料來(lái)看，先秦時(shí)期已經(jīng)有了初步的古今語(yǔ)言和文字對(duì)比的觀念，尤其是這種觀念已經(jīng)反映到了訓(xùn)詁專書《爾雅》當(dāng)中，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)具有這種觀念不是個(gè)別現(xiàn)象，而是帶有時(shí)代共識(shí)性質(zhì)了；先秦時(shí)期也有了文字發(fā)展的歷史觀，但尚無(wú)明確的“古今字”對(duì)比觀念。
①古文字資料皆引自《古文字詁林》，下同。
二、古人何時(shí)開始有了“字”的觀念
之所以說(shuō)，先秦時(shí)期尚且沒(méi)有明確的“古今字”觀念，是因?yàn)椋覀冋J(rèn)為當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“字”的觀念。
據(jù)考察，“字”雖然出現(xiàn)很早，殷商時(shí)期《字己父觶》有“
先秦時(shí)期卻沒(méi)有用“字”來(lái)表示“文字”義的用例。鄭玄曾多次在注中提到一個(gè)觀點(diǎn)，就是“古曰名，今曰字”，也就是上古沒(méi)有用“字”表示文字的觀念。《周禮·春官·外史》：“掌達(dá)書名于四方”注：“謂若堯典、禹貢、達(dá)此名，使知之?；蛟唬汗旁幻?，今曰字，使四方知書之文字，得能讀之。”《周禮·秋官·大行人》：“九歲屬瞽史，論書名”注：“書名，書文字也。古曰名，聘禮曰百名以上。”《儀禮·聘禮》：“百名以上書于策，不及百名書于方?！弊ⅲ骸懊?，書文也，今謂之字?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》：“必也正名乎？”皇侃義疏引鄭玄注：“正名謂正書字也。古者曰名,今世曰字。”
明顧炎武《日知錄》[21]751卷二十一也曾言：“春秋以上言文不言字。如《左傳》：‘于文，止戈為武’，‘故文反正為乏’‘于文，皿蟲為蠱?！啊墩撜Z(yǔ)》‘史闕文’，《中庸》‘書同文’之類，并不言字?！兑住贰迂懖蛔?，十年乃字?！对?shī)》‘牛羊腓字之’，《左傳》‘其僚無(wú)子，使字敬叔’皆訓(xùn)為乳?！稌嫡a》‘于父不能字厥子’《左傳》‘樂(lè)王鮒，字而敬，小事大，大字小’亦取愛(ài)養(yǎng)之義。惟《儀禮·士冠禮》‘賓字之’《禮記·郊特牲》‘冠而字之，敬其名也?！c文字之義稍近，亦未嘗謂文為字也?！?/span>
那么以“字”表示“文字”的觀念最早是什么時(shí)候呢？顧炎武認(rèn)為最早是從秦代開始的?！度罩洝肪矶籟21]751：“以文為字乃始于《史記》。秦始皇瑯邪臺(tái)石刻曰‘同書文字’。……此則字之名自秦而立，自漢而顯也與？許氏說(shuō)文序，此十四篇，五百四十部九千三百五十三文，解說(shuō)凡十三萬(wàn)三千四百四十一字。以篆書謂之文，隸書謂之字。張揖《上博雅表》凡萬(wàn)八千一百五十文，唐玄度《九經(jīng)字樣序》凡七十六部，四百廿一文，則通謂之文。三代以上言文不言字② ，李斯程邈出，文降而為字矣?！?/span>
我們考察文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)在西漢以前很難見(jiàn)到有用“字”表示“文字”含義的用例。在西漢初董仲舒《春秋繁露》中仍稱文字為“文”而不稱“字”。如卷十一《王道通三》：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地、與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是?！盵22]董仲舒對(duì)文字的構(gòu)形分析，仍稱“文”而不稱“字”。確如顧炎武所言，最早以“字”表示文字概念的可信用例當(dāng)是始于《史記》所引的李斯《瑯邪臺(tái)刻石》：
（19）器械一量，同書文字。（《秦始皇本紀(jì)》）
不過(guò)這里的“字”還無(wú)法確定是指單個(gè)的文字，而從《史記》中另外一些史料可以推知的是，確實(shí)秦代應(yīng)該已經(jīng)有了明確的以“字”指文字，甚至指單個(gè)文字的概念。例如：
（20）懸千金，其上延諸侯游士賓客，有能増損一字者，予千金。（《呂不韋列傳》）
（21）一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。（《秦始皇本紀(jì)》）
尤其（20）所記呂不韋修《呂氏春秋》事（約前239前后），應(yīng)該比李斯《瑯邪臺(tái)刻石》（前219）要早一些，而且已經(jīng)用以數(shù)詞“一”修飾“字”，可見(jiàn)“字”指單一的文字單位是可信的。而且今傳本《商君書》中也有類似用法：
（22）有敢剟定法令損益一字以上，罪死不赦?！猩冒l(fā)禁室印、及入禁室視禁法令、及禁剟一字以上，罪皆死不赦。（《商君書·定分》）
《商君書》成書時(shí)代有爭(zhēng)議，此書雖未必早于《呂氏春秋》，但反映秦統(tǒng)一前后的觀點(diǎn)應(yīng)該還是可信的，里面兩次提到“一字”，也可以佐證秦代已明確用“字”指單個(gè)文字的概念。
因此，“字”在西漢時(shí)被用來(lái)表示“文字”或單個(gè)文字的概念就很平常了。除了上述例子外，《史記》中還有的用例如：
（23）夫賢主所作，固非淺聞?wù)咚苤?，非博聞?qiáng)記君子者所不能究竟其意。至其次序分絕，文字之上下，簡(jiǎn)之參差長(zhǎng)短，皆有意，人莫之能知。（《三王世家》）
（24）然建最甚，甚于萬(wàn)石君，建為郎中令，書奏事，事下，建讀之曰，誤書馬字，與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。（《萬(wàn)石君傳》）
（25）作七十列傳，凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。（《太史公自序》）
（26）夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字。（《封禪書》）
除了（23）外，（24）至（26），都是用“字”表示單個(gè)文字的概念。又如：
（27）托名西漢伏生《尚書大傳》：“堯八眉，舜四瞳子，禹其跳，湯扁，文王四乳。八者，如‘八’字者也。”
（28）劉向《古列女傳》卷二之十《柳下惠妻》：“門人從之以為誄，莫能竄一字?！?/span>
（29）劉向《古列女傳》卷五之十三《珠崖二義》：“關(guān)吏執(zhí)筆書劾，不能就一字，關(guān)侯垂泣，終日不能忍決?！?/span>
上述（27）（28）（29）中的“字”也是指單個(gè)文字的概念。這樣的認(rèn)識(shí)概念很重要，因?yàn)檫@是后來(lái)產(chǎn)生“古今字”觀念的重要基礎(chǔ)，因?yàn)楣沤褡终J(rèn)識(shí)觀念，不是古文經(jīng)文本和今文經(jīng)文本的對(duì)照，而是單個(gè)漢字的古今對(duì)應(yīng)問(wèn)題。由上述材料我們也可以得出結(jié)論：秦朝因?yàn)榻y(tǒng)一六國(guó)，為削除六國(guó)各自文化的影響而采取“書同文字”的政策，統(tǒng)一文字，其中的“文”，是以秦國(guó)的大篆為中心，統(tǒng)一的主要是字體，而其中的“字”，則專指單個(gè)的文字，主要是關(guān)注的是字形。也即《說(shuō)文解字·敘》中所稱的“諸侯力政，不統(tǒng)于王?！哉Z(yǔ)異聲，文字異形，秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者?！?/span>
① 參《漢語(yǔ)大詞典》。
② 清閻若璩《尚書古文疏證》卷七補(bǔ)充說(shuō)：“三代以上言名不言字”。
三、古人何時(shí)開始有“古今字”的觀念
既然在秦以前并沒(méi)有用“字”表示文字的觀念，自然也不可能有“古今字”的觀念，因此我們認(rèn)為在秦以前所涉及文字古今發(fā)展演變的觀念，是一種“古今名”觀念，即后來(lái)所說(shuō)的“古今語(yǔ)”，關(guān)注的是名稱和事物之間的關(guān)系問(wèn)題；而“古今文”的觀念則關(guān)注的是書寫文本形式（字體）的問(wèn)題，都與“古今字”關(guān)注的單個(gè)文字古今對(duì)照問(wèn)題有不同，但二者都是“古今字”觀念產(chǎn)生的先導(dǎo)。
1、先秦至東漢的“古今語(yǔ)”觀念
關(guān)于古今語(yǔ)的觀念很早就有了。前面例（5）至（13）所涉文例都是這方面的證據(jù)。類似用例再如：
（30）《尹文子·大道上》：“故古語(yǔ)曰：‘不知無(wú)害為君子，知之無(wú)損為小人。工匠不能，無(wú)害于巧；君子不知，無(wú)害于治。’此言信矣?！?/span>
（31）《列子·楊朱篇》：“楊朱曰：‘古語(yǔ)有之：“生相憐，死相捐?！薄苏Z(yǔ)至矣?！?/span>
《尹文子》和《列子》中都提到“古語(yǔ)”，自然是對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言“今語(yǔ)”來(lái)說(shuō)的。
“古語(yǔ)”的觀念到西漢時(shí)期仍有沿用。如：
（32）《漢書·韓安國(guó)傳》：“安國(guó)曰：‘不然。臣聞利不十者不易業(yè)，功不百者不變常，是以古之人君謀事必就祖，發(fā)政占古語(yǔ)，重作事也?！?/span>
（33）《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》：“或獻(xiàn)或酢，洗爵奠斝?！蔽鳚h毛亨傳：“斝，爵也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。”
毛亨的注釋意見(jiàn)說(shuō)明他明確知道不同的時(shí)代對(duì)同一種器具的指稱所用語(yǔ)詞不同。周代的“爵”，在之前的夏代叫“醆”，商代叫“斝”。西漢后期已經(jīng)明確提出“古今語(yǔ)”的概念。如：
（34）西漢揚(yáng)雄《方言》卷一：“敦、豐、厖、
（35）揚(yáng)雄《方言》卷一：“假、
（36）揚(yáng)雄《方言》卷四：“襌衣，江淮南楚之間謂之褋；關(guān)之東西謂之襌衣。有袍者，趙魏之間謂之袏衣，無(wú)袍者謂之裎衣，古謂之深衣?！?/span>
東漢也有沿用，如：
（37）東漢班固《漢書·藝文志》：“《書》者，古之號(hào)令，號(hào)令于眾，其言不立具，則聽(tīng)受施行者弗曉。古文讀應(yīng)爾雅，故解古今語(yǔ)而可知也?！?/span>
《方言》明確提出“古今語(yǔ)”的概念是對(duì)《爾雅》以來(lái)古今語(yǔ)觀念的進(jìn)一步提煉和概括，班固《漢書》的觀點(diǎn)則是對(duì)古今語(yǔ)觀念的進(jìn)一步繼承。但這都還不是在文獻(xiàn)注釋中反映出的觀點(diǎn)。文獻(xiàn)注釋中古今語(yǔ)觀念，我們認(rèn)為較早是西漢末劉歆的弟子杜子春（約前30—約58）關(guān)注到的。這一點(diǎn)業(yè)師李運(yùn)富先生已經(jīng)提到[17]，例如：
（38）《周禮·春官·大祝》：“七曰奇
（39）《周禮·春官·內(nèi)史》：“以方出之”注：“杜子春云：‘方，直謂今時(shí)牘也?！?nbsp;[23]820
例（38）（39）中，鄭玄所引用的杜子春注釋中明確將《周禮》時(shí)代的語(yǔ)言詞匯與當(dāng)時(shí)東漢時(shí)期的語(yǔ)言詞匯相對(duì)照解讀，并以“今”標(biāo)注，可見(jiàn)其明確的古今語(yǔ)注釋觀念。其后杜子春的弟子鄭眾①以及后來(lái)的鄭玄都繼承了杜子春的這種古今語(yǔ)對(duì)照注釋的觀念[17]。而且鄭玄還明確使用“至今語(yǔ)猶存”的表達(dá)。如：
（40）《禮記·禮器》：“三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因?！弊ⅲ骸啊儼缀冢运厍嗾?，秦二世時(shí)，趙高欲作亂，或以青為黑，黑為黃，民言從之，至今語(yǔ)猶存也?！盵24]743
“至今語(yǔ)猶存”就是“至今語(yǔ)言中仍然保存著”，里面明確反映了鄭玄的古今語(yǔ)對(duì)照訓(xùn)釋觀念。
2、西漢的“古今文”觀念
開始的“古文”“今文”觀念應(yīng)是指文獻(xiàn)書寫形式，而不是僅僅指古代文字，更不是指單個(gè)的文字概念。這一點(diǎn)，我們從西漢初期《史記》中的“古文”用例中很容易看出。
（41）孔子所傳宰予問(wèn)《五帝徳》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空峒，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。（《五帝本紀(jì)》）
（42）群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘于《詩(shī)》《書》古文而不敢騁。上為封禪祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”。（《孝武本紀(jì)》）
（43）余讀諜記，黃帝以來(lái)皆有年數(shù)，稽其歷譜諜終始五德之傳，古文咸不同，乖異。（《三代世表》）
（44）儒者斷其義，馳說(shuō)者騁其辭，不務(wù)綜其終始，歷人取其年月，數(shù)家隆于神運(yùn)，譜諜獨(dú)記世謚，其辭略，欲一觀諸要難。于是譜十二諸侯，自共和訖孔子，表見(jiàn)《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》學(xué)者所譏盛衰大指著于篇，為成學(xué)治古文者要?jiǎng)h焉。（《十二諸侯年表》）
（45）群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘于《詩(shī)》《書》古文而不能騁。（《封禪書》）
（46）余讀《春秋》古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻、句吳兄弟也。（《吳太伯世家》）
（47）學(xué)者多稱七十子之徒，譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌，則論言弟子籍，出孔氏古文近是。（《仲尼弟子列傳》）
（48）自此之后，魯周霸、孔安國(guó)，雒陽(yáng)賈嘉，頗能言尚書事?？资嫌泄盼摹渡袝?，而安國(guó)以今文讀之，因以起其家。（《儒林列傳》）
（49）（遷）年十歲則誦古文。（《太史公自序》）
（50）周道廢，秦?fù)苋ス盼?，焚滅《?shī)》《書》，故眀堂石室金匱玉版圖籍散亂。（《太史公自序》）
文獻(xiàn)中“古文”含義并不單一，祝鴻熹、葉斌（1995）[25]總結(jié)王國(guó)維先生關(guān)于文獻(xiàn)中“古文”的意見(jiàn)，謂“古文”含義有5種：（1）指戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方六國(guó)文字的字體（2）用戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方六國(guó)文字字體寫就的六藝之書（3）用戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方六國(guó)文字字體寫就的孔子壁中書（4）用西漢時(shí)行用字體抄寫的壁中書抄本（5）古文經(jīng)學(xué)派。并謂《史記》中10例“古文”的含義指第二種。我們也可以看出，《史記》里的“古文”是絕不同于后來(lái)的“古今字”中的“古字”的。孫雍長(zhǎng)（1994）等以古文、今文為古今字概念的濫觴是不足信的[16]。
3、“古今字”觀念的產(chǎn)生
在較早的材料中，是到了東漢班固《漢書》里才大量地將“古文”與“字”聯(lián)系起來(lái)。例如：
（51）是時(shí)美陽(yáng)得鼎，獻(xiàn)之……張敞好古文字，按鼎銘勒而上議曰：“臣愚，不足以跡古文。……”（《漢書·郊祀志》）
（52）古文《尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，凡數(shù)十篇，皆古字也?！瓌⑾蛞灾泄盼男W陽(yáng)、大小夏侯三家經(jīng)文，《酒誥》脫簡(jiǎn)一，《召誥》脫簡(jiǎn)二。率簡(jiǎn)二十五字者，脫亦二十五字，簡(jiǎn)二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有余，脫字?jǐn)?shù)十?！稌氛?，古之號(hào)令，號(hào)令于眾，其言不立具，則聽(tīng)受施行者弗曉。古文讀應(yīng)爾雅，故解古今語(yǔ)而可知也。（《漢書·藝文志》）
（53）《爾雅》三卷二十篇?！缎栄拧芬黄?，《古今字》一卷?！缎⒔?jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。……漢興，長(zhǎng)孫氏、博士江翁、少府后倉(cāng)、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。經(jīng)文皆同，唯孔氏壁中古文為異?！案改干?，續(xù)莫大焉。”“故親生之膝下”，諸家說(shuō)不安處，古文字讀皆異。（《漢書·藝文志》）
（54）古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾?！绷w者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。古制，書必同文，不知?jiǎng)t闕，問(wèn)諸故老，至于衰世，是非無(wú)正，人用其私。故孔子曰：“吾猶及史之闕文也，今亡矣夫!”蓋傷其浸不正?！妒肤ζ氛?，周時(shí)史官教學(xué)童書也，與孔氏壁中古文異體?！渡n頡》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰?xì)v》六章者，車府令趙高所作也；《博學(xué)》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也。是時(shí)始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。漢興，閭里書師合《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》。武帝時(shí)司馬相如作《凡將篇》，無(wú)復(fù)字。元帝時(shí)黃門令史游作《急就篇》，成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也?！斗矊ⅰ穭t頗有出矣。至元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復(fù)之字，凡八十九章。臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄作十三章，凡一百二章，無(wú)復(fù)字，六藝群書所載略備矣?！渡n頡》多古字，俗師失其讀，宣帝時(shí)征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作訓(xùn)故，并列焉。（《漢書·藝文志》）
（55）孔氏有古文《尚書》，孔安國(guó)以今文字讀之，因以起其家，逸《書》得十余篇，蓋《尚書》茲多于是矣。（《漢書·儒林傳》）
從以上班固《漢書》中材料可以看出：
（一）當(dāng)時(shí)“古文”雖與“字”多相聯(lián)系，但多仍指古文經(jīng)，而多次出現(xiàn)的“古文字”實(shí)際是指“古文經(jīng)中的文字”，“文”仍主要指文獻(xiàn)形式，而其中的“字”才是指“文字”概念。尤其是例（52）中同時(shí)談到“古文”“字”“古字”和“古今語(yǔ)”等概念，區(qū)別十分明顯。
（二）有的“文”已經(jīng)開始指“文字”這樣的概念。例（49）中的“六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字?！逼渲小肮盼摹迸c“奇字”等其他五體相并列，已經(jīng)很明顯是指一種文字形體了。
（三）可以確定，劉歆之前已經(jīng)有了明確的古今字觀念。李運(yùn)富師[16]等以為古今字概念起源于鄭眾，似乎稍晚。即使與鄭眾同時(shí)代而稍年長(zhǎng)于他的班固，其《漢書》中也多次提到“古字”之例，除（54）外，又如《漢書》卷三十六：“初《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓(xùn)故而已?！钡取Ｇ野喙獭稘h書·藝文志》采自劉歆《七略》，其中明確提到有《古今字》一卷，劉歆記載了不知著者姓名的《古今字》一卷，可見(jiàn)明確提出“古今字”觀念的學(xué)者，要比劉歆、班固、鄭眾等人還要早一些。
（四）那么比劉歆要早，又早多少呢？洪成玉先生主張“古今字”概念起源于西漢末，似嫌仍有些保守。我們贊同楊潤(rùn)陸（1981：290）的意見(jiàn)，認(rèn)為至少在西漢孔安國(guó)時(shí)已經(jīng)有了古今字觀念。楊先生所論不詳，今補(bǔ)證如下：
①前文提到秦代如呂不韋、李斯等時(shí)已經(jīng)有了明確的以“字”指單個(gè)文字的觀念，而且這一概念在西漢初期也非常普遍，這為“古今字”概念的產(chǎn)生奠定了必備的基礎(chǔ)。因?yàn)楣沤褡种鄣木褪菃蝹€(gè)文字的古今對(duì)比。
②西漢初多承襲秦時(shí)文字。有歷時(shí)比較的觀念。如例（54）中多次提到秦代李斯所作《蒼頡》一書，“文字多取《史籀篇》”，西漢時(shí)又對(duì)《倉(cāng)頡》多次調(diào)整和參考，“漢興……斷六十字以為一章”“皆《蒼頡》中正字也”“又易《蒼頡》中重復(fù)之字”，又稱“《蒼頡》多古字”。可見(jiàn)西漢初已經(jīng)具有了單個(gè)“字”數(shù)量多少和歷時(shí)比較的觀念。
③使西漢學(xué)者集中關(guān)注到古今文字不同的，的確應(yīng)是古文經(jīng)的出現(xiàn)。其中代表人物就是西漢初期的孔安國(guó)?！妒酚洝分刑岬剿麜r(shí)還只是說(shuō)他“以今文讀”古文《尚書》，到了《漢書》中才稱其“以今文字讀”古文《尚書》。前者只是說(shuō)明兩種文本的對(duì)照，后者則明確指出關(guān)注兩種文本字形的不同了。但《漢書》所出稍晚，其說(shuō)是否可信呢？且看下面證據(jù)：
（56）孔安國(guó)《尚書序》：“至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之書及傳《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時(shí)人無(wú)能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者，為隸古定，更以竹簡(jiǎn)寫之，増多伏生二十五篇?！溆噱e(cuò)亂摩滅，弗可復(fù)知，悉上送官，藏之書府，以待能者?！盵26]14
（57）孔臧《孔叢子·連叢子上·與侍中從弟安國(guó)書》：“《河圖》古文，乃自百篇邪？如《堯典》，說(shuō)者以為堯舜同道，弟素常以為雜有《舜典》，今果如所論。及成王道雷風(fēng)，周公信自在，俗儒群驅(qū)，狗吠雷同，不得其仿佛，惡能明圣道之真乎？知以今讎古之隸篆，推科斗，已定五十馀篇，并為之《傳》云。其馀錯(cuò)亂文字，摩滅不可分了，欲垂待后賢，誠(chéng)合先君闕疑之義。”[22]
例（56）孔安國(guó)描述了自己參照伏生今文本《尚書》整理孔子壁中發(fā)現(xiàn)的古文本《尚書》的過(guò)程，其中需要對(duì)比其字體、字形的異同以及文本的錯(cuò)簡(jiǎn)、損毀、磨滅等情形；且從（57）孔臧給孔安國(guó)的信中，也明確提到孔安國(guó)“以今讎古之隸篆，推科斗，已定五十馀篇，并為之《傳》云。其馀錯(cuò)亂文字”等，可見(jiàn)孔安國(guó)確實(shí)曾對(duì)比古今文字字形的差異，不僅僅是文本字體的差異。
不僅如此，孔安國(guó)也曾關(guān)注《孝經(jīng)》古今文字差異的問(wèn)題。如：
（58）孔安國(guó)《古文孝經(jīng)孔氏傳》：“逮乎六國(guó)學(xué)校衰廢，及秦始皇焚書坑儒，《孝經(jīng)》由是絕而不傳也。至漢興建元之初，河間王得而獻(xiàn)之，凡十八章，文字多誤，博士頗以教授。后魯共王使人壞夫子講堂，于壁中石函得古文《孝經(jīng)》二十二章，載在竹牒，其長(zhǎng)尺有二寸，字科斗形。魯三老孔子惠抱詣京師，獻(xiàn)之天子，天子使金馬門待詔學(xué)士與博士群儒，從隸字寫之，還子惠一通，以一通賜所幸侍中霍光?！?nbsp;[22]
孔安國(guó)稱河間王所獻(xiàn)《孝經(jīng)》“文字多誤”，并指出孔子壁中書所出古文《孝經(jīng)》的字體形態(tài)為“科斗形”，轉(zhuǎn)寫文本是漢代的通行文字隸書（ “從隸字寫之” ），這很顯然是要進(jìn)行古今文字對(duì)比的，在這種對(duì)比中自然就有單個(gè)文字的對(duì)照比較關(guān)系。而例（53）所稱“《古今字》一卷”列在《孝經(jīng)》家，稱“諸家說(shuō)不安處，古文字讀皆異”也說(shuō)明當(dāng)時(shí)西漢學(xué)者對(duì)古文《孝經(jīng)》的重視和對(duì)其中古今文字比較之細(xì)致。又（52）“武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，凡數(shù)十篇，皆古字也?！北姸嗫鬃颖谥袝某霈F(xiàn)，就使得學(xué)者集中地將其中的文字與今文經(jīng)相對(duì)照，“皆古字也”一語(yǔ)正是對(duì)比較結(jié)果的說(shuō)明。
①參看賈公彥《周禮注疏》“序《周禮》廢興”引《馬融傳》。
最后，綜合以上分析，我們認(rèn)為“古今字”觀念一定要在秦代有了“字”指代單個(gè)文字的概念之后才會(huì)產(chǎn)生，大約產(chǎn)生在西漢武帝末，孔子壁中書出之時(shí)，代表人物即孔安國(guó)。這種認(rèn)識(shí)觀念有張敞、劉向等繼其后，劉歆又大倡其說(shuō)，在東漢古文經(jīng)學(xué)大興時(shí)，“古今字”觀念遂大顯，代表人物有班固、鄭眾、許慎、鄭玄等。段玉裁認(rèn)為先秦時(shí)《爾雅》中已經(jīng)有“古今字”觀念有些過(guò)早，當(dāng)時(shí)應(yīng)該還只是“古今語(yǔ)”觀念，楊潤(rùn)陸（1981）所持“古今字”觀念產(chǎn)生時(shí)間是適當(dāng)?shù)?，其他學(xué)者以為西漢末或東漢時(shí)才有“古今字”觀念，則有些過(guò)晚。
聯(lián)系客服
