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文/薛瑞澤

關(guān)于有莘氏活動(dòng)的地域?qū)W術(shù)界有多種說(shuō)法，如陜西合陽(yáng)東南說(shuō)、河南洛陽(yáng)伊河流域說(shuō)、開(kāi)封東南說(shuō)、山東曹縣莘仲集說(shuō)、高密說(shuō)等，但大多不出黃河流域。從有莘氏活動(dòng)的地理范圍來(lái)看，該部族與華夏族主體政權(quán)夏商周之間建立的聯(lián)姻關(guān)系，反映了原始群婚狀態(tài)下的婚姻現(xiàn)象，促進(jìn)了夷夏之間的融合。

一、有莘氏與鯀婚配的歷史傳說(shuō)

漢人趙曄《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》云：“禹父鯀者，帝顓頊之后。鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壯未孳，嬉于砥山得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖脅而產(chǎn)高密。家于西羌，地曰石紐。石紐在蜀西川也。”砥山即砥柱山，在今河南三門(mén)峽市東北、山西平陸縣東南的黃河中?！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“砥柱、析城至于王屋?！薄墩x》引《括地志》云：“底柱山，俗名三門(mén)山，在陜州硬石縣東北五十里黃河之中?！庇休肥现以陧浦讲蓴X惹茵而食，與有莘氏主要活動(dòng)的陜西合陽(yáng)縣東南相距不遠(yuǎn)，底柱山應(yīng)當(dāng)屬于有莘氏活動(dòng)的地理范圍。也有學(xué)者在注釋“有莘”時(shí)云：“故址在今陜西合陽(yáng)縣東南。”注釋“砥山”時(shí)云：“或即有莘附近的砥柱山，亦名三門(mén)山，原在今河南三門(mén)峽市東北黃河中。今因修了三門(mén)峽水庫(kù)，山已炸毀不見(jiàn)?！闭f(shuō)明有莘氏應(yīng)當(dāng)活動(dòng)在黃河中游地區(qū)。鯀部落能與有莘氏部落結(jié)為姻親關(guān)系，兩者之間距離應(yīng)當(dāng)較近，甚至有重疊之處。

有莘氏部落的活動(dòng)地域有山東曹縣說(shuō)。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷三十三《山東四·兗州府下》記載，在山東曹縣有“莘城，(縣)北十八里”。另有山東高密說(shuō)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》司馬貞《索隱》引《世本》云：“鯀取有莘氏女，謂之女志，是生高密。”宋衷云：“高密，禹所封國(guó)?！睆埵毓?jié)《正義》引《帝王紀(jì)》云:“父鯀妻脩己，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。名文命，字密，身九尺二寸長(zhǎng)，本西夷人也?！薄兜弁跏兰o(jì)》與《世本》所述不同，除了有莘氏女名字有“女志”與“脩己”的不同外，其產(chǎn)子方式也有“胸坼而生”與“剖脅而產(chǎn)”的差異，有人認(rèn)為“胸坼”即“剖脅”?！稘h書(shū)·古今人表》云:“女志，鯀妃，有莘氏女，生禹?！薄度龂?guó)志·蜀書(shū)·秦宓傳》裴注引《帝王世紀(jì)》曰：“鯀納有莘氏女曰志，是為脩己。”以此而論，“女志”與“脩己”在皇甫謐來(lái)看，不過(guò)是一個(gè)人的兩個(gè)名字而已。對(duì)于宋衷解釋高密為禹的封國(guó)問(wèn)題，南宋徐天祜注《吳越春秋》說(shuō)：“《史記》以文命為禹之名，孔安國(guó)謂禹為名，張晏謂禹為字，今并存之。”也有學(xué)者指出：“高密作為地名，在今山東省。但據(jù)此文，高密當(dāng)為禹的字，而非地名。宋忠之說(shuō)不足取?！妒兰o(jì)》以’密’為禹之字，則’高’或?yàn)椤怼种斡??！睋?jù)上述相關(guān)地名的闡釋可以看出，有莘氏活動(dòng)在黃河中游某個(gè)地方，因其與大禹之父鯀的部落相近，于是有可能與鯀部落聯(lián)姻，而從夏人活動(dòng)以豫西、晉南為主要區(qū)域來(lái)看，則有莘氏可能就活動(dòng)在陜西境內(nèi)合陽(yáng)一帶。史籍對(duì)有莘氏吞神珠薏苡感神而生禹的故事大加渲染，不過(guò)是古人認(rèn)識(shí)觀的反映。夏禹作為夏后而有另外的姓氏，也是因?yàn)椤坝砟该懠和剔曹佣?，因姓姒氏”。針?duì)大禹興起于西夷的說(shuō)法，《帝王世紀(jì)》曰:“鯀納有莘氏女曰志，是為脩己。上山行，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠，臆圮胸折，而生禹于石紐。”譙周《蜀本紀(jì)》曰：“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐，其地名別兒坪?！彼抉R貞《索隱》有云：“脩己吞薏，石紐興王?！睂?duì)其加以贊美，亦反映了有莘氏部落活動(dòng)范圍之廣。

有莘氏與鯀婚配的時(shí)代正處在原始社會(huì)末期，其婚姻形態(tài)大約還處在原始群婚制普那路亞家庭（亞血緣群婚）向?qū)ε技彝ミ^(guò)渡階段。這種具有穩(wěn)定配偶的婚姻現(xiàn)象更多的可能是后人的附會(huì)。按照當(dāng)時(shí)的婚姻形態(tài)來(lái)分析，只能是兩個(gè)部落之間的一群男性與一群女性進(jìn)行婚配，屬于族外群婚階段，但史書(shū)沒(méi)有給我們留下更詳細(xì)的記載，只有典型人物的婚配情況，但鯀所處的原始時(shí)代群婚制婚姻的群體映像，在史書(shū)中多有記載。黃帝為少典之次子，也是感神而生，“母曰附寶，之祁野，見(jiàn)大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘”。正因?yàn)槭歉猩穸?，所以其外貌異于常人，“日角龍顏，有景云之瑞”。又如炎帝的出生，《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有嬌氏女，登為少典妃，游華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)于姜水。有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝?！痹偃琰S帝的曾孫帝嚳有四個(gè)夫人。《大戴禮記·帝系》云：“帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜嫄氏，產(chǎn)后稷；次妃，有娀氏之女也，曰簡(jiǎn)狄氏，產(chǎn)契；次妃，曰陳豐氏，產(chǎn)帝堯；次妃，曰陬訾氏，產(chǎn)帝摯?！薄兜弁跏兰o(jì)》云：“帝俈有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰簡(jiǎn)狄，生卨。次妃陳豐氏女，曰慶都，生放勛。次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯。”帝嚳的四個(gè)妃子生子過(guò)程皆被賦予了神話色彩。有邰氏女姜嫄生后稷是“姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過(guò)者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄”。殷人祖先契之母簡(jiǎn)狄為帝嚳次妃，“三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”。感生神話體現(xiàn)了先民的原始認(rèn)識(shí)。范文瀾先生曾經(jīng)指出：“卵生的神話，在東方諸族中分布很廣。如秦（嬴姓，伯益后裔，周孝王時(shí)封于秦）祖先女脩吞燕卵生子大業(yè)，清朝祖先布庫(kù)里雍順，說(shuō)是天女佛庫(kù)倫吞神鵲的紅果所生。大概卵生是東方諸族流行的神話，居住東方的黃帝族，也有同類(lèi)的神話?！滨呏拗就淌侈曹佣鴳言猩恚鋵?shí)是將先民出生神化的一種現(xiàn)象。我們?cè)诟猩裨捴袥](méi)有看到婚配的另一方，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的部落與一個(gè)弱小部落婚配的現(xiàn)象，他們不過(guò)是這種婚姻形態(tài)的代表而已。這些從先秦時(shí)期流傳下來(lái)的先民誕生傳說(shuō)，反映了普那魯亞家庭婚制在當(dāng)時(shí)的普遍性，是原始群婚制的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、夏末商初商湯與有莘氏的聯(lián)姻

關(guān)于商湯與有莘氏聯(lián)姻，《楚辭》卷三《天問(wèn)》云：“成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之?huà)D？”東漢王逸注：“言湯東巡狩，至有莘國(guó)，以為婚姻也......言湯東巡狩，從有莘氏乞匄伊尹，因得吉善之妃，以為內(nèi)輔也……有莘惡伊尹從木中出，因以送女也。”因此，后世流傳下了“訪莘”即君主訪賢的典故。夏末商初商湯與有莘氏的聯(lián)姻具有一定的政治意義?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》云：

伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯，致于王道?；蛟唬烈幨?，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國(guó)政。伊尹去湯適夏。既丑有夏，復(fù)歸于亳。入自北門(mén)，遇女鳩、女房，作《女鳩女房》。

關(guān)于伊尹作為有莘氏媵臣的政治意義在后世得到了廣泛的肯定，有莘氏與湯的聯(lián)姻彰顯了商湯的政治謀略，即聯(lián)絡(luò)各少數(shù)民族首領(lǐng)與夏桀斗爭(zhēng)，一定程度削弱了夏桀的附屬勢(shì)力，使有莘氏成為商奪取天下的支持者，為商人奪取天下贏得了良好的外部環(huán)境。商湯與有莘氏部落聯(lián)姻的政治意義還在于通過(guò)聯(lián)姻，商湯獲得了當(dāng)時(shí)的一位奇人伊尹。根據(jù)《呂氏春秋》所載，商湯本欲獲得伊尹，伊尹也有歸附商湯之意，但因?yàn)橛休肥喜柯洳辉剩圆庞幸烈鳛殡舫级缴虦嚑I(yíng)的過(guò)程。因伊尹歸附商湯助其最終滅了夏桀，故而史書(shū)對(duì)伊尹早期的宏大抱負(fù)多有記述。首先古人神化了伊尹的出生，《水經(jīng)注》卷十五《洛水》云：“昔有莘氏女，采桑于伊川，得嬰兒于空桑中，言其母孕于伊水之濱，夢(mèng)神告之曰，臼水岀而東走。母明視而見(jiàn)臼水出焉，告其鄰居而走，顧望其邑，咸為水矣，。其母化為空桑，子在其中矣。莘女取而獻(xiàn)之，命養(yǎng)于庖，長(zhǎng)而有賢德，殷以為尹，曰伊尹也?！币烈錾谝了饔?，后輾轉(zhuǎn)到有莘氏地域活動(dòng)，并成為有莘氏部落的成員，最終得以進(jìn)入商湯滅夏的陣營(yíng)。

對(duì)于商湯部落與有莘氏部落的聯(lián)姻，陳奇猷在《呂氏春秋校釋》中指出：“考夏末之世，社會(huì)結(jié)構(gòu)仍行群婚制。有侁氏族中一群男子與湯氏族中之一群女子為婚，伊尹參與此一群婚，陪同一群男子前往，故謂之媵。有侁氏此群男子至湯氏族為婚后，由于分工，伊尹掌庖宰之事，故謂其出身庖宰。”而商湯與有莘氏的聯(lián)姻還有另一種可能，即有莘氏部落的女性群體與湯部落的男性群體為婚，如伊尹歸湯的過(guò)程就是這種情況的反映?！秴问洗呵铩ば⑿杏[·本味》云：“湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯于是請(qǐng)取婦為婚。有俛氏喜，以伊尹為媵送女?！边@正反映了兩個(gè)部落之間存在著男性群體與女性群體之間的聯(lián)姻。正如晁福林在《先秦民俗史》中所說(shuō)，夏末商族首領(lǐng)成湯為了加強(qiáng)部落聯(lián)盟和得到伊尹而與有莘氏結(jié)親，這些都是族外婚的例證。

分析商湯與有莘氏聯(lián)姻，還可以從商湯所處的地理位置與有莘氏的活動(dòng)地域加以考慮。商湯部落的活動(dòng)范圍在黃河中游地區(qū)，《史記》卷三《殷本紀(jì)》云：“成湯，自契至湯八遷。湯始居亳，從先王居，作《帝誥》?！标P(guān)于商湯所居之亳，有多種解釋?zhuān)都狻芬矢χk說(shuō)：“梁國(guó)谷熟縣為南亳，即湯都也?！薄墩x》引《括地志》:“宋州谷熟縣西南三十五里南亳故城即南亳，湯都也……河南偃師為西亳，帝嚳及湯所都，盤(pán)庚亦徙都之?！比绻f(shuō)商湯滅夏之前活動(dòng)在宋州，那么，作為活動(dòng)在黃河下游地區(qū)的商湯部落，與有莘氏部落之間的聯(lián)姻，就有利用婚姻挖空夏桀后方之意，其所具有的政治意義也顯示了先秦時(shí)期婚姻在政權(quán)建設(shè)中的重要性。

另外，商代與有莘氏的聯(lián)姻還有武丁娶有莘氏婦好為妻的記載，商代傳世的青銅禮器方曇，其口內(nèi)壁刻有“玄鳥(niǎo)婦”，聯(lián)系到河南安陽(yáng)婦好墓出土的“司母辛觥”、“司母辛鼎”，楊青在《洞庭湖區(qū)的龍文化》中認(rèn)為這“玄鳥(niǎo)婦”就是有莘氏婦好，也即祖庚、祖甲的母輩“辛母”，而這種世代聯(lián)姻使商政權(quán)更加鞏固。

三、商末周初有莘氏與商周的聯(lián)姻

至商末周初，有莘氏作為重要的部落，仍然為商、周所重視，周人與其他部落之間的聯(lián)姻仍然存在。最具有代表性的是周文王娶有莘氏女子太姒為妻?！对?shī)經(jīng)·大明》云：“天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。在郃之陽(yáng)，在渭之瀆。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光！有命自天，命此文王。于周于京，纜女維莘。長(zhǎng)子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商?！薄洞竺鳌穼?duì)周文王與與太姒的婚姻大加贊賞，先言周文王再得好女，是“天作之合”，再言周文王親自到渭水邊迎娶，場(chǎng)面宏大，顯要風(fēng)光，終言大姒再生武王，延續(xù)周祚的偉績(jī)，故而《思齊》將太姒與大任、大姜相比，贊美她曰：“大姒嗣徽音，則百斯男?！睂?duì)周文王娶大姒的婚姻，劉向《列女傳·太姒》云:“太姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女，仁而明道，文王嘉之，親迎于渭，造舟為梁。及入，太姒思媚太姜、太任旦夕勤勞，以進(jìn)婦道，太姒號(hào)曰'文母’。”對(duì)周室三母的評(píng)價(jià)也非常高：“周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號(hào)曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”從劉向所記載的內(nèi)容可以看出，太姒為活動(dòng)在黃河岸邊大禹后代有莘姒氏之女，故而有周文王在渭水上造舟為梁的迎娶過(guò)程。那么有莘氏在何方？《水經(jīng)注》卷四《河水四》云：“河水又逕郃陽(yáng)城東，周威烈王之十八年，魏文侯伐秦，至鄭，還筑雒陰、郃陽(yáng)，即此城也。故有莘邑矣，為太姒之國(guó)?！对?shī)》云：在郃之陽(yáng)，在渭之涘。又曰：纘女維莘，長(zhǎng)子維行。謂此也?！薄对涂たh圖志·京兆下》“夏陽(yáng)縣”條云：“古有莘國(guó)，漢郃陽(yáng)縣之地……乾元三年改為夏陽(yáng)縣?？h南有莘城，即古莘國(guó)，文王妃太姒即此國(guó)之女也。”清代汪琬《王烈女傳》云:“郃陽(yáng)本有莘氏故地，為周后妃太姒所生，洽水經(jīng)焉所謂在洽之陽(yáng)，在渭之涘是也?！边@就是說(shuō)郃陽(yáng)從鯀時(shí)代到商代末年，皆為有莘氏活動(dòng)的重要地區(qū)。

周文王與有莘氏聯(lián)姻，同樣使周朝獲得了有莘氏的支持，借助與有莘氏的聯(lián)姻關(guān)系，鞏固了與周邊部落的聯(lián)盟。如周文王被殷紂王關(guān)押在羑里時(shí)，“閡夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費(fèi)仲而獻(xiàn)之紂。紂大說(shuō)，曰：’此一物足以釋西伯，況其多乎！’乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐?！贝藭r(shí)，有莘氏已經(jīng)完全成為周的附庸，允許周從其部落中選取美女來(lái)進(jìn)獻(xiàn)給殷紂王。西周初年，有莘國(guó)被改屬畿內(nèi)陸。西周末年，周幽王所娶的褒姒也是太姒的同族，西周的滅亡，又有“赫赫宗周，褒姒滅之”之說(shuō)。周平王東遷洛邑后，廢有莘國(guó)，并入晉國(guó)。

從周文王娶太姒為妻到西周選取有莘氏之女送給殷紂王可以看出，有莘氏對(duì)商湯滅夏、促進(jìn)周代社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。徐喜辰等人認(rèn)為，有莘氏雖然只是當(dāng)時(shí)的小諸侯國(guó)，但其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平較之于西周要高得多，西周通過(guò)與有莘氏的聯(lián)姻，接觸到了先進(jìn)的文明，促進(jìn)了西周社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

從夏商周三代與有莘氏的婚姻關(guān)系可以看出，有莘氏作為黃河流域的一個(gè)部族與作為華夏族代表的夏商周通過(guò)聯(lián)姻建立起了密切的關(guān)系，這種聯(lián)姻使有莘氏部族成為黃河流域一個(gè)顯赫的部族，而夏商周則通過(guò)聯(lián)姻鞏固了政權(quán)。隨著黃河中游地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，越來(lái)越多的部落融入華夏族，成為華夏族的一部分，東周以后，有莘氏也逐步融入華夏族的群體之中。

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