一個人可以同時存在“極度渴望與另一個人在一起”和“無法忍受與另一個人在一起”這兩種看似完全矛盾的狀態(tài)。
A person can long for, while simultaneously be unable to tolerate, being with another person.
——Lois Oppenheim
孤獨可能是一個人能夠經(jīng)歷的最痛苦的情感狀態(tài)之一。它是一個連續(xù)譜，在最輕度的情況下，它可能只是讓我們感到失望和不愉快；但在最重度的情況下，它可以是一種完全無法忍受的折磨感。
精神分析大師弗羅姆·瑞茨曼說，孤獨是一種我們會不計代價想要去避免的東西。我們的潛意識能夠為了逃避它，能夠作出許多超出我們想象的事情來。但另一方面，我們可能也不曾想過，孤獨的存在有時對我們來說也存在著服務(wù)的意義和功能，與我們看起來的表現(xiàn)不同，往往在潛意識里我們會秘密地主動尋求孤獨。
有很多作者在論文中都表達(dá)了類似的觀點，孤獨感是一個人的基石。了解一個人的孤獨感就是了解這個人的核心。我們今天就是要告訴大家，你應(yīng)該怎樣去理解自己的孤獨感。
孤獨的內(nèi)涵
全美精神分析大會論文集Encounters with Loneliness一書中，數(shù)十位精神分析師基于對多年理論、文獻、研究的梳理，這樣定義孤獨：
Loneliness is a painful longing for the missing absent love object.
孤獨是對失去的、不在身邊的愛的客體，所懷有的痛苦的渴望。
它和抑郁不同。孤獨是秘密地對所愛的客體懷著“得到”或“歸來”的希望，而抑郁則是這樣一種希望的喪失。從這個方面來說，孤獨這種情感的出現(xiàn)，有時意味著個體是健康的。比如說，相對來說，回避型依戀模式的人就比安全型依戀模式的人更不容易感到孤獨。（點擊查看 是什么決定了你戀愛中的表現(xiàn)？｜再談“依戀類型（Attachment Styles）”）
當(dāng)我們要討論孤獨的時候，我們可以采取以下兩個維度：
1. 持續(xù)的時間（暫時的還是持續(xù)的）
2. 發(fā)生的機制（情境觸發(fā)式的還是基于發(fā)育過程的）
從發(fā)生的機制來說，情境因素顯然是能夠觸發(fā)孤獨感的。研究顯示，一些社會文化因素被證明和更高的孤獨感相關(guān)。比如，在法西斯、專治、獨裁等政治環(huán)境下，民眾，尤其是那些和當(dāng)前主流意識形態(tài)不相符合的人，更容易感受到隔離感、甚至恐懼感。類似的還有在其他維度上被主流所厭惡的人群（性少數(shù)、女性、少數(shù)族裔等），這些人容易在身邊的社群中感到格格不入。而這種“邊緣感”和孤獨緊密相連。
此外，微觀層面的情境因素也很關(guān)鍵，例如離家、在新環(huán)境中投入了精力卻還無法建立起能夠?qū)构陋毜娜穗H聯(lián)系，等等。
另一種孤獨的發(fā)生機制產(chǎn)生于人類成長發(fā)育的過程中。它包含了一系列有創(chuàng)傷性的生命事件。這些事件阻礙了我們形成持續(xù)、穩(wěn)定的內(nèi)在生命。而一種持續(xù)穩(wěn)定的內(nèi)在生命的缺失，帶來了孤獨感。
例如，克萊因在她最后一篇論文中提出，嬰兒在接受母親的哺乳時（無論是母乳還是奶嘴），好的喂養(yǎng)狀態(tài)中，孩子能夠得到一種“我和母親不需要說話就能夠完全被理解”的感受。這種“不需要語言就能被理解”的感受正是孤獨中的人們所渴望得到的。克萊因認(rèn)為，早年沒有過這樣體驗的孩子，在未來的人生中總是會有一種看似沒有原因的孤獨和悵然若失感。
此外，基于奧格登和溫尼科特的理論，精神分析師Anita Weinreb Katz提出，孤獨不是與生俱來的。孤獨是在我們生長發(fā)育的過程中，逐漸產(chǎn)生的。要產(chǎn)生孤獨感，我們首先需要獲得這樣一種能力：覺察到我們對他人的依戀，同時覺察到有一天我們可能會和他們分離。在一定的年齡以前，我們并沒有覺察到孤獨的能力。
從持續(xù)的時間來說，研究證明，慢性、持續(xù)的孤獨和許多生理/心理疾病都有關(guān)，包括癌癥，中風(fēng)，高血壓，心血管疾病，抑郁癥，精神分裂相關(guān)疾病，認(rèn)知功能受損，睡眠障礙，自殺，物質(zhì)濫用等。
心理學(xué)家認(rèn)為，孤獨是普遍存在的，每個人都會有孤獨感這一點毫無疑問。不同的只是人們對孤獨的覺察程度、忍受程度和孤獨這種體驗本身的激烈程度。
孤獨有積極的和消極的兩種
在英文中，孤獨不止有Loneliness這一個單詞，Solitude也表達(dá)了孤獨的含義。但Solitude和中文中“孤獨”所傳遞的色彩有所差異：
Loneliness傳達(dá)了孤身一人的痛苦，而Solitude則傳達(dá)了孤身一人的榮光。
Loneliness expresses the pain of being alone and solitude expresses the glory of being along.（Paul Tillich）
Loneliness是一種需要忍受的感覺。它很少是主動選擇的。它是人們想要去回避的。
而Solitude,則是一種主動選擇的孤獨狀態(tài)，是自己感到享受的孤獨狀態(tài)。在Solitude中的人會主動回避和外界的聯(lián)系，ta的內(nèi)心對此感到平和而快樂。
在Loneliness中，人們更多感受到的是對所愛對象的失落。而在Solitude中，人們往往已經(jīng)找到了一種辦法來從某種程度上擁有那個所愛對象，比如用某件能夠擁有的物品代表了那個對象，用自己的文字留住那個對象等等。
幻想是這個過程中非常重要的組成部分。在Solitude中的人，有點像人們在讀小說時候的狀態(tài)，大腦會進入一種似真似幻的狀態(tài)里，想象和現(xiàn)實產(chǎn)生不斷的交互，時而感受到現(xiàn)實，時而沉溺于幻想。現(xiàn)實中那些對于分離和被拋棄的焦慮，被幻想中的融合和最終的團聚所彌補。比較能夠進入Solitude狀態(tài)的人，被認(rèn)為具有獨特的人格特點：他們對于分離和融合有著特別的感受力。
Solitude的狀態(tài)還有一些現(xiàn)實的功能，在這樣的孤獨中的人，能夠避免注意力的分散，從而更好地完成自己手上的任務(wù)。因此會有一些人主動尋求進入Solitude的狀態(tài)。
你的孤獨是上述哪一種呢？其實，Loneliness 是能夠向Solitude轉(zhuǎn)換的。本文中除了這一部分外，所討論的孤獨均為Loneliness.
我們?yōu)槭裁磿韵嗝艿貙で蠊陋殻?/span>
1. 主動尋求孤獨，有時是一種攻擊
精神分析師們在多年的臨床經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)，主動尋求的孤獨狀態(tài)，很多時候和羞恥、內(nèi)疚等負(fù)面情緒相關(guān)。
我們首先來簡單區(qū)分一下羞恥和內(nèi)疚這兩種情感。羞恥感會讓一個人覺得自己存在一些“不能公諸于眾”的東西。它讓人趨于沉默，趨于回避人群；內(nèi)疚感則讓人渴望獲得他人的原諒，它其實是指向訴說的，需要他人的存在來緩解這種情緒。
因此我們能夠看到，雖然我們經(jīng)常把羞恥和內(nèi)疚并列提及，但他們本質(zhì)上是截然不同的情感。但它們也有一定的相似之處，比如說，它們都會帶給一個人“自我懲罰”的欲望和傾向。
羞恥感帶來的自我懲罰，來源于感覺“自己不值得”，指向自我毀滅；而內(nèi)疚感帶來的自我懲罰，則來源于感覺“自己原本可以更好”，指向自我救贖。
但這兩種自我懲罰的傾向，都會以“孤獨”這個形態(tài)表現(xiàn)出來。此時，孤獨是一種自我攻擊。
孤獨有時也是對于所愛之人的攻擊。有這樣一個案例，一位五十多歲的女性，因為不滿于子女紛紛離開家所在的城市，過著極其孤獨和抑郁的生活。期間有很多人試圖幫助她，邀請她參加社交活動，但她總是會搞砸。其實在她的潛意識中，她的孤獨是一種對她的子女的復(fù)仇。
“我過得不好，我在世上孑然一身，而這一切都是你們的責(zé)任?！?strong>這是對他人的懲罰和攻擊。攻擊的對象除了子女，還可能是父母、愛人等等。只不過，處在這種狀態(tài)里的人需要盡快意識到，你的生命太過珍貴，不值得浪費在復(fù)仇上。
2. 你對陪伴的渴望有時也并不是真實的
在孤獨中，我們渴望陪伴。陪伴是對孤獨的一種彌補。那些在孤獨中的人總是訴說著他們對于陪伴的渴望。但人們往往很難意識到，正是我們的潛意識為我們創(chuàng)造出了這樣的處境。
比如說，有這樣一個朋友，ta總是為遠(yuǎn)在異地的人心動，而抱怨“為什么身邊就是不會出現(xiàn)這樣的人”。事實上，ta因為生活在一個家庭成員之間非常疏離的家庭里，對于人和人之間真實的深入相處感到陌生而不知所措，因此ta的潛意識不允許ta為身邊有可能真正發(fā)生陪伴的人心動，從而避免了“麻煩”的出現(xiàn)。距離正是ta心動的前提條件。
皮格馬利翁（Pygmalion）的故事能夠幫助我們更好的理解這一點。在原著中，皮格馬利翁是一個有才華的雕刻家。他的妻子叫做Cynisca，她經(jīng)常不在家。皮格馬利翁出于對與妻子的思念，雕刻了很多以妻子為原型的雕像。其中，他逐漸對一個名為嘉拉提雅（Galatea）的雕像產(chǎn)生了深刻的感情。而嘉拉提雅也愛上了他。有一天，這座嘉拉提雅雕像活了，變成了一個真正的女人。大多數(shù)人對這個故事的了解到此為止，但事實上，故事還有后面一個部分。
嘉拉提雅活過來之后，皮格馬利翁一開始欣喜若狂。但很快他發(fā)現(xiàn)，事情并沒有他想象中的那么好。一方面他的妻子對嘉拉提雅產(chǎn)生了激烈的嫉妒之情，同時皮格馬利翁面對著幻想和真實之間的沖突：嘉拉提雅活過來之后真的是和他想象中完全一樣的人么？最后，皮格馬利翁也開始面臨著分離和融合的風(fēng)險。當(dāng)嘉拉提雅只是個雕塑的時候，皮格馬利翁完全占有著她，而當(dāng)她變成了一個活生生的人，她就一定程度上從皮格馬利翁的占有中獨立了出去——他因此就有可能失去她，或者至少部分地失去她。
故事的最后，嘉拉提雅發(fā)現(xiàn)她最初作為一個雕塑的狀態(tài)是讓所有人都最為快樂的。她因此又重新變成了一座雕塑。
通過這個故事我們能夠很清楚得看到，為什么一些人寧可要一些替代品，或者一些虛幻中的融合，而不要嘗試現(xiàn)實的陪伴和靠近。
自戀特質(zhì)比較鮮明的人，有時會呈現(xiàn)出一種“虛假的獨立狀態(tài)”（pseudo-independence），從而讓自己覺得自己不需要他人，覺得自己能夠?qū)ψ约旱那楦小ψ约旱臎_動和欲望、對自我中心的整個世界有著全能的控制力（omnipotent control）。從這個意義上，我們主動尋求孤獨，也是因為孤獨保護著我們脆弱的自戀。
今天的文章也許有些晦澀，因為孤獨本身就是一種復(fù)雜的情感。而復(fù)雜正是人最真實的樣子。在認(rèn)識自己和認(rèn)識人性這件事上，簡單確定的答案往往都不是真的。
存在主義哲學(xué)家讓-保羅·薩特提出，孤獨是人類屬性中一個必不可少的特征，它是被一種存在于人們“找到生命意義的需要”和“對人世本質(zhì)的虛無的覺察”之間的矛盾所激發(fā)的。——不知道你會怎么理解薩特的這句話呢？
期待各位的評論，以上。
聯(lián)系客服
