大學(xué)箋言（三）
前章說明的道理，似乎還不足以涵蓋綱領(lǐng)，接著，再次引入前人的觀點。有時想想：驚人之語，總要防止禍患的存在。開篇：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@樣的話不是信口可以說的。為了免禍，看看又引入了什么內(nèi)容？
《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿湥╯hì音事）天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！?/strong>
《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。
《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”
《詩》云：“緡（mín音民）蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
箋言：第一篇出自《尚書·周書·康誥》周成王歌頌其祖周文王，話是對衛(wèi)國始封國君衛(wèi)康叔說的：“崇尚德教?！?/p>
第二篇出自《尚書·商書·太甲上》商朝開國宰相伊尹用商湯王的威靈對商湯王長孫商太宗（太甲）繼承王位時的告誡：“顧念上天賦予光明稟性?！币烈墒菍⑻追胖鹩谕m居憂三年之久，改過再立的呵。
第三篇出自《尚書·虞書·堯典》是說帝堯的功勞：“彰明大德，親睦九族?！边@三位均是彰顯明德的典范，廣布于世。
第四篇出自《盤銘》中，商湯王說：一日自新，日日更新，每日最新。
第五篇出自《尚書·周書·康誥》周成王說：“振作精神做新民?！?/p>
再配以《詩經(jīng)》，表明作者言出有據(jù)，第一詩《詩經(jīng)·大雅·文王之什·文王》：“周雖屬舊邦，受命新朝綱?！彼裕幼非笃返聼o處不求完善。
第二詩《詩經(jīng)·頌·商頌·玄鳥》：“天子千里畿，百姓安居兮?！?/p>
第三詩《詩經(jīng)·小雅·魚藻之什·綿蠻》：“絨密黃鳥仔，棲息山隅枝?！笨吹竭@首詩，孔子還發(fā)表了感言：“棲息，鳥知其棲息之處，何以人還不知鳥呼？”
《詩經(jīng)·大雅·文王之什·文王》：“端莊美文王，光明敬行昌?！毙稳萘诉@么多，想說明的道理是：任君主，行仁義；為臣子，顯敬慎；做人子，行孝敬；為人父，明慈愛；與國人交，講誠信。
最終呈現(xiàn)的結(jié)果，正如孔子所說：“聞訴訟，我與人相同。必使其無訟！”為了讓無理之人不敢巧辯。
讓民心有所畏服，這就是懂得根本。這句話在《論語·顏淵》也引用過。
可見，不能信口而言，文章當(dāng)然是點到即可，君子不立危墻，古人寫文章者，何嘗不是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢？
國家初立，什么最重要？當(dāng)然是安定人心。用什么安定？立仁義之德。最艱難的時候仁義尚且可用，哪會社會安定了，反而仁義不能用了？
所謂修身，在正其心者。身有所忿懥（zhì音至），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
箋言：何謂修身？就是端正內(nèi)心。包括：一是心有怨恨憤怒，就不能端正；
二是心懷恐懼，就不能端正；
三是心偏好玩樂，就不能端正；
四是心有憂患，就不能端正。前面四種情況發(fā)生，好比：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。所以修身就指端正內(nèi)心。
端正內(nèi)心，是指心中無有不良情緒。心不為情緒所牽連，沒有情緒化。這樣，才始有誠意，如果按《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》之學(xué)說，可以有一比方：
忿懥為東，好樂為南，憂患為西，恐懼為北，正心在中。
所以上古圣人之教下：“恬淡慮無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來？”“恬淡”指不受情緒影響、“虛無”指不染一物的境界。曾子在教導(dǎo)修身從養(yǎng)心起，養(yǎng)心就是養(yǎng)身，理相通呵。
《養(yǎng)心》
情緒不顯守中庸，無物可染心虛空。
世途原是一游客，來去赤身自悟明。
癸卯年閏二月十三日
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