他叫趙孟頫。他要見(jiàn)的人叫趙孟僩。
一
趙孟頫不是上海人。他的妻子管道升，就是寫(xiě)“你儂我儂”詞的那位，有史志記載上海青浦是她的生長(zhǎng)地，也有更多史料記載她的家鄉(xiāng)在吳興，青浦可能是她的成長(zhǎng)地。
記者在追考中倒是發(fā)現(xiàn)：另一位鮮為人知者的存在，或許讓上海鮮為人知地成了趙孟頫的“瓦爾登湖”，成為他直面內(nèi)心靈魂拷問(wèn)的“隱秘的角落”，成為他最有獨(dú)特機(jī)緣與自己和解的救贖之地。
這個(gè)人叫趙孟僩。
僩（xiàn），“寬大也”。頫，屈身、低頭、向下。
仿佛一語(yǔ)成讖。
這是一對(duì)血親王孫，皇家宗室，是宋太祖趙匡胤的十余世孫。然而，他們出生在了一個(gè)特殊的時(shí)間。
宋元交替之際，這對(duì)宋氏宗親、難兄難弟，一個(gè)隨文天祥抗元，一個(gè)出仕元朝做官。
抗元的，后來(lái)歸隱云間，在松江先做道士后做和尚，名“僩”。他字月麓（一說(shuō)號(hào)月麓），故稱月麓和尚。
仕元的，“榮際五朝”，官居高位，有說(shuō)是“元初僅有的兩位漢人高官之一”，名“頫”。他字子昂，古人取名和字講究關(guān)聯(lián)，他的“頫”“昂”，一俯一仰，耐人尋味。
更耐人尋味的是，他一而再、再而三地來(lái)到松江，與說(shuō)來(lái)只是“族兄”的趙孟僩，一次次會(huì)面且長(zhǎng)談。
要知道，聰慧如他，五歲的字已賣(mài)錢(qián)。他“自帶光環(huán)”的才氣神采，能讓忽必烈第一次見(jiàn)就贊為“神仙中人”。七百年后一本《趙孟頫傳》對(duì)他的評(píng)語(yǔ)是：“中國(guó)文化史上很少有的絕才、全才。”水星有一座環(huán)形山，被國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)命名為“趙孟頫”，晝夜遨游在宇宙的廣闊無(wú)垠里。
1992年，故宮博物院王連起先生就是以趙孟頫的“廣度”，回應(yīng)傅申與朱惠良之爭(zhēng)。
二
朱惠良說(shuō)董其昌的藝術(shù)成就超過(guò)趙孟頫，傅申說(shuō)不如。在場(chǎng)被要求評(píng)一評(píng)的王連起靈機(jī)一動(dòng)，借用“師伯”王季遷的畫(huà)論“看畫(huà)要從兩個(gè)剖面看——深度和廣度”說(shuō)：深度不好比的話，廣度可以比，趙孟頫的書(shū)法真、草、隸、篆兼擅，繪畫(huà)山水、人物、花鳥(niǎo)竹石鞍馬俱能。
于是傅申說(shuō)：“我宣布我勝利！”
王連起自己的直接評(píng)價(jià)是：“趙孟頫可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)史上獨(dú)一無(wú)二、空前絕后的全才。我講的藝術(shù)史，主要是書(shū)畫(huà)?！?/p>
從眾多史料看，趙孟頫在書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)文、印章、音樂(lè)、考據(jù)、鑒定、收藏都有建樹(shù)，不少登峰造極。
先說(shuō)書(shū)法。
“楷書(shū)四大家”，顏、柳、歐與趙，前三位都在唐朝。所以有人感嘆：“在唐人已經(jīng)把楷書(shū)寫(xiě)到極致的情況下，他是后人中唯一一個(gè)上位的?！?/p>
《元史》說(shuō)，趙孟頫“篆、隸、真、行、草書(shū)（一說(shuō)為篆、籀、分、隸、真、行、草書(shū)），無(wú)不冠絕古今，遂以書(shū)名天下”。還有一本相傳為他寫(xiě)的《六體千字文》，六種字體，每一種都可作孩童寫(xiě)字范本（也有說(shuō)其中三體為集字）。專(zhuān)家稱：“他扭轉(zhuǎn)了宋人書(shū)法只寫(xiě)行書(shū)，不能寫(xiě)工楷，更沒(méi)有什么人寫(xiě)篆隸的情況。是趙孟頫把真草篆隸都恢復(fù)了，讓整個(gè)元代的書(shū)壇豐富多彩?！?/p>
《草書(shū)千字文》卷，元，趙孟頫書(shū)，紙本，手卷，縱24.1厘米,橫240.6厘米，草書(shū)103行。趙孟頫一生曾以各種書(shū)體多次書(shū)寫(xiě)《千字文》，草書(shū)之作存世不止一件。清人安岐評(píng)價(jià)：“此書(shū)體勢(shì)圓熟，轉(zhuǎn)折峻峭而兼章草。雖宗智永，與往昔所見(jiàn)迥別，乃公之變筆也。評(píng)者謂文敏天資既高，學(xué)力淵深，未有不神而化者，此卷良是。”此卷曾藏清乾隆內(nèi)府。（圖文引自故宮博物院官網(wǎng)）
他被認(rèn)為是“把書(shū)法上升為書(shū)道的關(guān)鍵人物”，“以技入道”的開(kāi)拓者，“對(duì)整個(gè)東亞文化的影響十分深遠(yuǎn)”。他推崇二王、力倡“復(fù)古”，核心是推崇“用筆”之法、力倡書(shū)法之“氣”。后世解釋紛紛的書(shū)論名言——“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”，正是他寫(xiě)在《蘭亭十三跋》第七跋的心得。“趙體”“松雪體”（趙孟頫號(hào)松雪道人），據(jù)說(shuō)在當(dāng)時(shí)的朝鮮、日本流行，還有印度，“天竺有僧，數(shù)萬(wàn)里來(lái)求其書(shū)歸，國(guó)中寶之”。
他自己寫(xiě)得好，妻子管道升、兒子趙雍、外孫王蒙（一說(shuō)為外甥），也都是成色十足的一流書(shū)家。他帶動(dòng)和影響了數(shù)百年間一批書(shū)者。元仁宗特地將他與管道升、趙雍的書(shū)法裝在一起，標(biāo)示說(shuō)：“使后世知我朝有一家善書(shū)者?！睍?shū)法在元朝薪火相傳，沒(méi)有中斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，他的貢獻(xiàn)與深遠(yuǎn)影響，不可忽視。
三
再說(shuō)繪畫(huà)。
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)下這么一句：什么叫好話（畫(huà)）——宋徽宗的鷹和趙子昂的馬。
明代書(shū)畫(huà)鑒藏家兼史論家王世貞則說(shuō)：“文人畫(huà)起自東坡，至松雪敞開(kāi)大門(mén)。”
文人畫(huà)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是有別于畫(huà)工求真的文人求意。如蘇軾說(shuō)王維：“品摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！苯袢肆藦]則稱：“集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)融合于一體。”在他看來(lái)，文人畫(huà)“是中國(guó)古代文明在繪畫(huà)中的綜合體現(xiàn)”，是世界繪畫(huà)史“皇冠上的明珠”。
文人從自身地位極高的宋代跌下之后，趙孟頫成為“開(kāi)元代文人畫(huà)風(fēng)氣的領(lǐng)袖”。
不僅重新提振，而且“敞開(kāi)大門(mén)”：使文人畫(huà)從“墨戲”擺脫出來(lái)，走向正規(guī)畫(huà)，下啟眾多名家。
被認(rèn)為和趙孟頫較了一輩子勁的董其昌也稱贊說(shuō)：元四家都賴趙孟頫“提醒品格”。王世貞列“趙孟頫、吳鎮(zhèn)、黃公望、王蒙”為元四家，董其昌則列“黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)”為元四家，而且稱趙孟頫為“元人冠冕”。
謝稚柳也認(rèn)為：“元代畫(huà)派的興起，是趙孟頫反對(duì)南宋畫(huà)派的結(jié)果?！敝赋觥斑@些畫(huà)家不是親受趙孟頫的耳提面命，便是私淑或再傳”“趙孟頫成了一代宗師，而且一直影響到清初的畫(huà)派。四王的妮古風(fēng)尚（查陳繼儒有書(shū)名《妮古錄》，“妮”似為“軟纏之謂”），固然是遙接他的衣缽，即當(dāng)時(shí)以豪放為主的革新畫(huà)派，如朱耷，髡殘，道濟(jì)等，也不免間接受了他的影響”。
《富春山居圖》作者黃公望，自稱“松雪齋中小學(xué)生”。
王連起認(rèn)為，趙孟頫對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是用“省減”，改造了山水畫(huà)兩大派——李郭和董巨。他的名畫(huà)《水村圖》《鵲華秋色圖》，改造的是董巨；《雙松平遠(yuǎn)圖》《重江疊嶂圖》，改造的是李郭?！案脑熘竽兀?、李郭是天壤之別。”
《水村圖》卷，元，趙孟頫繪，紙本，水墨，縱24.9厘米，橫120.5厘米。本幅有清乾隆皇帝詩(shī)題兩段。此圖卷作于元大德六年（1302年），趙孟頫時(shí)年49歲，這是他最后一幅可靠的紀(jì)年作品。畫(huà)家借景抒情，表現(xiàn)了一種靜穆的心態(tài)和對(duì)“平淡天真”的追求。此圖重要之處在于其對(duì)元畫(huà)獨(dú)特風(fēng)格的形成產(chǎn)生了較大的影響，由此可見(jiàn)趙孟頫在開(kāi)創(chuàng)元、明、清文人畫(huà)潮流中所起的重要作用。此圖卷曾為董其昌所收藏，后收入清內(nèi)府。（圖文引自故宮博物院官網(wǎng)）
“省減”二字，關(guān)聯(lián)著趙孟頫一個(gè)“空前絕后的主張”。
他在書(shū)論上提出過(guò)，“用筆千古不易”。而在畫(huà)論上，他寫(xiě)下過(guò)一首極重要的名詩(shī)：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！贝笠鉃椋寒?huà)奇石，像書(shū)法上的“飛白”皴擦；畫(huà)枯木，像古篆字的筆觸；畫(huà)墨竹，需通曉楷書(shū)“永字八法”。
這通常被用來(lái)說(shuō)明，他提出了“書(shū)畫(huà)同源”。
王連起先生的觀點(diǎn)更進(jìn)一步：書(shū)畫(huà)同源指最早的人類(lèi)創(chuàng)字，趙孟頫這是指書(shū)畫(huà)“同法”，和啟功先生講“同核”一樣，都是“用筆”的問(wèn)題，“這一點(diǎn)可以說(shuō)是空前絕后的”。
“知乎”一條精華帖排在首位的觀點(diǎn)是：和西方的塞尚一樣，趙孟頫解決了時(shí)代的問(wèn)題。
那篇帖文的作者認(rèn)為：繪畫(huà)到了宋末，像不像沒(méi)那么重要了，但筆觸的美感究竟該往何處去，成為時(shí)代的問(wèn)題；趙孟頫和塞尚面臨同樣處境，也都從畫(huà)者的“固定觀察視角”跳了出來(lái)，打開(kāi)繪畫(huà)的時(shí)空觀——“把不同時(shí)間不同視角的畫(huà)面，按自己的意愿，拼貼在同一個(gè)畫(huà)面中”，如趙孟頫的《鵲華秋色圖》、塞尚的《鄰近圣維克多山小路》，這“重新定義了觀看的方式”：以前的畫(huà)家改變的是繪畫(huà)的技巧或者風(fēng)格，而趙孟頫和塞尚“改變的是整個(gè)觀察的方式”。
和書(shū)法一樣，趙孟頫在繪畫(huà)上，也很“全”?！对贰ぺw孟頫列傳》說(shuō)：“其畫(huà)山水、木石、花竹、人馬，尤精致?！?/p>
不同的是，他的書(shū)法，爭(zhēng)議很大。
四
紐約大都會(huì)博物館專(zhuān)家何慕文，“最想與趙孟頫徹夜長(zhǎng)談”。
為了與他討論——作為宋室后代，決定出仕元朝，做出這個(gè)選擇意味著什么。
董其昌說(shuō)，趙孟頫的字，“俗態(tài)”。傅山直斥：“薄其為人，痛惡其書(shū)淺俗。”
不過(guò)到了晚年，他們又都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。傅山說(shuō)：“秉燭起長(zhǎng)嘆，奇人想斷腸。趙廝真足異，管婢亦非常?！倍洳f(shuō)：“始知吳興之不可及也?！壁w孟頫是吳興人。
有觀點(diǎn)認(rèn)為，趙孟頫的字，老了的人更能深悟。因?yàn)樗慕?jīng)歷。
熱愛(ài)他書(shū)法藝術(shù)的人甚至說(shuō)：“只有當(dāng)你真正練習(xí)過(guò)'趙體’，才會(huì)明白它的柔軟中究竟隱藏了多少力量。”
趙孟頫曾在《題東坡書(shū)醉翁亭記》中，稱贊過(guò)蘇東坡的字——“外柔內(nèi)剛，真所謂棉裹鐵也”。
他又在《蘭亭十三跋》第六跋說(shuō)，王羲之寫(xiě)蘭亭之所以神，是“因勢(shì)而用，無(wú)不如志”。這八字理念，被認(rèn)為就是孔子說(shuō)的“從心所欲不逾矩”，就是宋朝理學(xué)講究的“中庸”。所以說(shuō)，趙孟頫“以技入道”。
這當(dāng)然是純粹就藝術(shù)范疇而言。
對(duì)其人其事，一位網(wǎng)友這樣總結(jié)：“歷史上有不少人批評(píng)他，做了走狗。從整個(gè)中國(guó)文化傳承的角度上來(lái)看，趙孟頫是解決了中國(guó)文化傳承危機(jī)的關(guān)鍵人物。”
寵愛(ài)他的元仁宗說(shuō)：唐有李白，宋有蘇軾，我有子昂。
趙孟頫自己，在六十三歲那年，一路高升之際，寫(xiě)過(guò)一首《自警》詩(shī)：“一生事事總堪慚?！备袊@“唯余筆硯情猶在，留與人間作笑談”。
與此相映照的是，據(jù)任道斌《趙孟頫系年》記載，趙孟頫三十五歲那年，也就是他到大都“仕元”才一兩年，就曾寫(xiě)過(guò)另一首《罪出》詩(shī)：“在山為遠(yuǎn)志，出山為小草。”“昔為水上鷗，今如籠中鳥(niǎo)?！?/p>
同在這年，江西文人謝枋得力辭程鉅夫之薦，拒不出仕，并稱江南人才仕元可恥。次年，謝枋得絕食而亡。
趙孟頫，也是程鉅夫舉薦的。
可以想見(jiàn)，當(dāng)他一次次來(lái)到松江，面對(duì)曾隨文天祥抗元的趙孟僩，心里會(huì)有怎樣的波瀾？
這恐怕是他本應(yīng)最怕見(jiàn)的人了吧。
那他為什么要一次次來(lái)？
五
深入史料可見(jiàn)：趙孟頫與上海的交集，其實(shí)很多。
七百多年前，他與上海人任仁發(fā)同一年出生，后來(lái)也成為了好友。
七百多年后，他的兩幅作品，與任仁發(fā)的一幅，一起在2002年上博晉唐宋元書(shū)畫(huà)“國(guó)寶展”上與熱情的上海觀眾見(jiàn)面。
七百多年前，他在杭州書(shū)肆意外收得，“淳化閣帖”祖本卷二、五、八，后又得另八卷“湊成全帙”，如獲至寶，稱“書(shū)法之不喪，此帖之澤也”。
七百多年后，被視為“中華第一帖”的《淳化閣帖》，被上博從國(guó)外購(gòu)回收藏，“國(guó)寶回家”盛事轟動(dòng)海內(nèi)。
四百多年前，1559年，明朝的尚寶司丞（管皇帝符璽的官）顧名世，在今天上海黃浦區(qū)露香園路、大境路一帶，買(mǎi)地造園挖池子時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊石頭，上有趙孟頫題的“露香池”三字，就以此命名園子為“露香園”。
再后來(lái)，“露香園路”成為保留至今的路名。
四百多年后，1980年，松江發(fā)現(xiàn)“三'文敏’的六塊'心經(jīng)’碑刻”（現(xiàn)藏松江博物館），轟動(dòng)一時(shí)。三“文敏”，指趙文敏（即趙孟頫），董文敏（即董其昌），張文敏（即張照，清代松江書(shū)法家）。
再?gòu)慕裉斓纳虾５貓D看去：
東南，浦東鶴沙，趙孟頫“嘗過(guò)鶴沙，凡近鎮(zhèn)寺院碑記、鐘銘，皆其真跡”（雍正《分建南匯縣志》）。
西北，青浦金澤，至今可見(jiàn)頤浩寺里，有趙孟頫留下的手跡“不斷云”，并被刻成石刻。陳從周《說(shuō)景》一文提到，趙樸初曾來(lái)上海，希望他陪去金澤勘查該寺遺址。
市區(qū)，法華鎮(zhèn)路，曾有北宋建的法華禪寺，大雄寶殿匾額為趙孟頫題寫(xiě)。
西南，醉白池里，趙孟頫寫(xiě)的《前后赤壁賦》石刻，今天依然可見(jiàn)。追憶了顧野王的《松江寶云寺記》碑文，也是他揮毫寫(xiě)就。
查崇禎《松江府志》卷五十六：
從新場(chǎng)的《永寧寺碑》、鶴沙的《鐵佛寺鐘銘》、亭林的《寶云寺碑》、黃浦的《順濟(jì)廟碑》、華亭的《法云寺碑》、松江的《普照寺碑》、南門(mén)的《長(zhǎng)春道院碑》、濱海的《歸去來(lái)兮碑》，到“梁顧侍郎”四大字（在寶云寺）、行書(shū)《千文》（在華亭縣）、《眾福寺記》（在泰來(lái)橋寺中）、《千佛水□院記》（在普照寺）、《釋迦殿記》（在普照寺）、《法云寺碑記》、《寶云寺慧光庵記》（在亭林）、《大士小像》（在上海），再到華亭縣學(xué)里的《居竹記》、松江府西北泰來(lái)橋上的《眾福院記》，及上述原在“府署”的《赤壁賦》，全都是趙孟頫寫(xiě)的。
數(shù)量之多，在當(dāng)時(shí)松江府存“歷代名人帖”排第一，前后史冊(cè)也堪稱罕見(jiàn)。
去世前一年，他還為松江寫(xiě)了《華亭長(zhǎng)春道院記》。
但這些作品里，就是未見(jiàn)寫(xiě)給古樟樹(shù)下那位隱者趙孟僩的。
六
相比趙孟頫來(lái)過(guò)這里，今人更應(yīng)知道，他來(lái)見(jiàn)的這位趙孟僩。
這棵古樟樹(shù)下，有塊銘牌寫(xiě)著：本一禪院遺址。
這是松江區(qū)有關(guān)部門(mén)在第三次全國(guó)文物普查時(shí)所立。今天的松江，上海，小區(qū)一棵樹(shù)下，都可能埋藏著豐厚的故事。
從浩瀚史料，找到這樣一些記述：
這里原名“北道堂”，是南宋乾道年間（1165年—1173年）松江本地人沈氏所建?！皻q久業(yè)廢”，宋元交替之際，趙孟僩“不屑仕元”，“托黃冠”做道士，“游云間”來(lái)到這里。
五年后，他又剃發(fā)為僧，更法名為“順昌”，號(hào)“月麓”，又自號(hào)“三教遺逸”，改北道堂為本一禪院。
先儒后道再釋?zhuān)氨疽弧?，是否三教合一之意?/p>
這位臺(tái)州黃巖人，還在史料中有這樣一句記述：“少游謝南齋、（歐）陽(yáng)巽齋、劉須溪、朱約山諸公之門(mén)?！?/p>
這句話，細(xì)考下去，大有意味。
四人中，謝南齋暫未得考。歐陽(yáng)巽齋，應(yīng)是歐陽(yáng)守道。宋史有傳：他字巽，號(hào)巽齋，著有《巽齋文集》；南宋教育家，江西吉安人；著名的吉安白鷺洲書(shū)院建成后，請(qǐng)他第一個(gè)去講學(xué)；他又曾被聘為岳麓書(shū)院副山長(zhǎng)（講學(xué)者）；他是文天祥的老師。
劉須溪，應(yīng)是劉辰翁。他別號(hào)須溪，是南宋末年愛(ài)國(guó)詞人，也是江西吉安人，做過(guò)贛州濂溪書(shū)院山長(zhǎng)。他早年跟從歐陽(yáng)守道，也在白鷺洲書(shū)院學(xué)習(xí)過(guò)，當(dāng)時(shí)也教過(guò)文天祥。
朱約山，應(yīng)是朱渙，也是江西吉安人，也是文天祥的老師。《全宋詞》第2781頁(yè)《朱渙小傳》寫(xiě)道：“渙，號(hào)約山，廬陵(今江西吉安)人。官大理寺丞、衢州守。壽八十余卒?！辈槭妨峡梢?jiàn)，文天祥寫(xiě)過(guò)很多首詩(shī)給他：《生日謝朱約山和來(lái)韻》《回朱約山賀生日》《壽朱約山八十韻》《壽朱約山八十三歲》……
四位可考的三位，都是文天祥的老師，重合度如此之高。尤其朱約山，應(yīng)是文天祥在吉安鄉(xiāng)鎮(zhèn)書(shū)院里的第一位老師。
難道，趙孟僩從小也在江西甚至吉安？
崇禎《松江府志》有陳繼儒寫(xiě)的《本一禪院志敘》，文中有兩處提到他與文天祥的交集。一是“文丞相開(kāi)閫江浙，辟孟僩與之偕抵吳”。閫，特指城門(mén)的門(mén)檻，引為統(tǒng)兵在外的將帥。辟，征召。這里應(yīng)是指1275年，時(shí)任江西贛州知州的文天祥起兵勤王，八月率兵至浙江杭州。
然而，“僅十日，某環(huán)衛(wèi)王邦杰以城降元，授邦杰安撫使，孟僩吳江尹”。這里應(yīng)是指同年十月，元軍攻破常州府，通判王矩之、環(huán)衛(wèi)王邦杰以城迎降。
就此，“孟僩稱疾不就，遠(yuǎn)遁云間”。
二是趙孟僩“后聞文相狥難燕京，撰文遙祭，涕泗橫流。臨終說(shuō)偈云：'文山之客，千古忠貞?！豹F，徇，示眾，亦通殉。文山，是文天祥的號(hào)，贛州今有文山路。
陳繼儒感嘆：“蓋至死不忘故宋如此！”
趙孟僩遠(yuǎn)遁云間的這份氣節(jié)與堅(jiān)定，鮮為人知，但終究還是打動(dòng)了后來(lái)看見(jiàn)的人。明代內(nèi)閣首輔朱國(guó)禎寫(xiě)的《涌幢小品》卷二十中，位列關(guān)云長(zhǎng)、岳武穆之后，陸秀夫、于謙之前的，是“文文山”。文中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)到的另一個(gè)人，是“趙孟僴”（原字如此，所述與趙孟僩事跡相符）：“宋之宗室。年十七。及冑舉。文天祥辟為參謀。天祥北去。居吳。依親友以居。越十年為道士。名道淵。居松江北道堂。又五年為僧。名順昌。因自號(hào)三教遺逸。改道堂為本一庵。臨終手辭以訣。有曰文山之客。千古忠貞。”
此書(shū)雖為“小品”，不過(guò)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》肯定說(shuō)：“其是非不甚失真，在明季說(shuō)部之中，尤為質(zhì)實(shí)?！?/p>
天地有正氣——1283年文天祥死于大都。遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，遠(yuǎn)隔多少年后，無(wú)人知曉的云間海上一禪院里，一位隱匿者直至“人之將死”，依然念念不忘，與之心心相通。
會(huì)有人記得——無(wú)論“小品”，還是“府志”，甚至一棵古樟樹(shù)。
趙孟僩就葬在本一禪院后。
七
志書(shū)中，還記載了本一禪院和院中“呂公樟”一些奇聞。
楊維楨寫(xiě)道：戰(zhàn)火中，松江城內(nèi)外佛寺百余處，要么“夷為焦土”，要么“穿漏為四虛之亭”，唯獨(dú)本一禪院“巋然于瓦礫場(chǎng)中，椽瓦不動(dòng)”。人們說(shuō)是祖師愿力所致，也說(shuō)靠木材柱石優(yōu)質(zhì)。楊維楨用墾田比喻說(shuō)，趙孟僩最初的開(kāi)墾、治理、播種，辛苦而有功，“后之人享有成利者，宜思其所由來(lái)哉”。
條目“呂公樟”則寫(xiě)道：有鄰人生瘡，被趕出家門(mén)，在一座橋遇見(jiàn)一位道人，帶他來(lái)到本一禪院內(nèi)。道人對(duì)樟樹(shù)作揖說(shuō)：“樟先生無(wú)恙?！痹律⒚髦?，“俄頃林影婆娑”，對(duì)患者說(shuō)：“你采我的葉子洗瘡，應(yīng)該會(huì)平復(fù)。”這年疫病盛行，鄉(xiāng)人們采葉煎服者“立愈”。有人題詩(shī)說(shuō)：“呂公曾此問(wèn)樟公”“古樹(shù)蒼蒼寂照中”。呂公，當(dāng)以呂洞賓指道人。
這顯然是道家故事。不過(guò)“呂公樟”，是否就是現(xiàn)在這棵古樟？
還有“梅影軒”，壁上有吳仲圭畫(huà)的梅花，“梅花道人畫(huà)老梅于壁”。吳仲圭，應(yīng)為吳鎮(zhèn)，號(hào)梅花道人，王世貞和董其昌列的“元四家”都有他。
記載中一起來(lái)的，還有“云林黃鶴大癡”。是誰(shuí)？倪瓚，號(hào)“云林”。王蒙，號(hào)“黃鶴山樵”。黃公望，號(hào)“大癡道人”。也就是說(shuō)，董其昌所說(shuō)的“元四家”——吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙、黃公望，當(dāng)年一起來(lái)到了這棵古樟樹(shù)這里，為“尋中峰遺事，霜晨月夕信信宿宿而歸”。信信，有說(shuō)意為“連住四夜”。
究竟是什么“中峰遺事”，竟然吸引了大名鼎鼎的“元四家”集體來(lái)此，在上海聚齊？
正是趙孟頫見(jiàn)趙孟僩。
八
中峰，應(yīng)該就是趙孟頫、管道升、趙孟僩都尊為師的中峰明本和尚，盡管他年齡比他們都小。
他被認(rèn)為是“元代最有影響的禪宗大師”“元代最杰出的高僧”。
研究者葉憲允在《趙孟頫與中峰明本禪師交游考》一文認(rèn)為，趙孟頫與中峰明本1296年前后相識(shí)于杭州。
從此，兩人多次交游，屢屢通信。趙孟頫收到信會(huì)“焚香望拜”。中峰書(shū)法也不錯(cuò)，《趙文敏與中峰十一帖及管夫人一帖》成為傳世書(shū)帖。
二十三年后，當(dāng)管道升去世，趙孟頫“手足無(wú)措”之時(shí)，還曾懇切地希望中峰來(lái)超度。
所以，當(dāng)趙孟頫“數(shù)度來(lái)訪”，趙孟僩便“因請(qǐng)?zhí)炷可街蟹宥U師至院登堂說(shuō)法”，相聚于古樟樹(shù)下。值得注意的是，從行跡記載看，趙孟頫在長(zhǎng)期居住的杭州、湖州及蘇州等地，其實(shí)與中峰已屢有往來(lái)，也更方便。所以，如果不是趙孟頫要來(lái)見(jiàn)趙孟僩，就不一定會(huì)有“中峰遺事”與上海之聚了。
他們具體談些什么？
史料目前所見(jiàn)，只有“講道”二字。
中峰所到之處，居所都名“幻住”。史料說(shuō)：他們?nèi)恕爸v道小憩之所”，本一禪院大雄寶殿后面禪房的“左室”，也被中峰題為“幻住山房”（趙孟頫似題了“本一禪院”）。
趙孟頫臨終前不久，寫(xiě)給中峰的最后書(shū)札里，有這樣一句：“人誰(shuí)無(wú)死，如空華然?！笨杖A，似與“實(shí)相”相對(duì)。
1980年，松江鎮(zhèn)友誼藥棉加工廠建房挖土?xí)r，人們發(fā)現(xiàn)了一塊石刻，線條文字完好無(wú)損，上面并排畫(huà)有三人，正是中峰、趙孟僩、趙孟頫三人。
圖為《月麓昌公、中峰本禪師、趙文敏公畫(huà)像石刻》，右一為趙孟僩，中為中峰本禪師，左一為趙孟頫。該石刻約明晚期重修本一禪院時(shí)所刻。趙孟僩像上方有陳繼儒寫(xiě)的“文山之客，千古忠貞”。中峰本禪師像上方有他的“你不是我，我不是你”之句，右邊豎排三行小字為董其昌書(shū)的趙孟頫贊詞。該石刻1980年出土于原松江老北門(mén)西南元本一禪院舊址，現(xiàn)存松江博物館。 郭泉真 翻拍自《上海碑刻選·松江卷》一書(shū)
其中，位居中間的中峰禪師畫(huà)像上方，有他的自題款：“你不是我，我不是你，喚作幻倀，白日見(jiàn)鬼。自題?！?/p>
右為月麓昌公（即趙孟僩）像，上有陳繼儒書(shū)的趙孟僩《自贊》：“文山之客，千古忠貞?！?/p>
左為趙孟頫像，穿著元代官服，面目清秀。
左上有孫克宏（孫克弘，松江人，明書(shū)畫(huà)家、收藏家）寫(xiě)的說(shuō)明：“此趙松雪自為臨寫(xiě)鏡容，并玉圖刻，貯一銀盒內(nèi)，聞?dòng)趨桥d故居中得之。其秀穎奇特，足令觀者解頤。”
這塊石刻，成為考證“本一禪院”的重要實(shí)物。
三百五十多年前，陳繼儒在《本一禪院志敘》寫(xiě)道：“今人但知月公為開(kāi)山祖，不知其為趙孟僩。但知建文時(shí)有雪庵和尚，不知宋末有月麓和尚?！睘榇耍麌谕腥恕疤乜讨蟹?、月公、松雪三像，以見(jiàn)緣起之所自，而意則表章月公之忠義也”。雪庵和尚，據(jù)說(shuō)是明建文帝時(shí)的御史，因“靖難之變”，壯年出家隱匿山中，據(jù)說(shuō)常乘舟讀屈原的《楚辭》，“朗誦一葉，輒投一葉于水，投巳輒哭，哭巳又讀，葉盡乃返”。
也就是說(shuō)，這塊石刻，是趙孟頫去世三百多年后，明代崇禎年間所刻。又三百多年后，被后人發(fā)現(xiàn)。
應(yīng)當(dāng)感謝陳繼儒，為后人留下難以磨滅之石，也讓趙孟僩這位“寓賢”，永存于上海松江史冊(cè)。
九
這恐怕也是趙孟頫唯一的存世石刻畫(huà)像。
松江博物館相關(guān)介紹文章分析：北京故宮博物院藏有趙孟頫《行書(shū)高峰和尚行狀卷》，卷首有趙氏自畫(huà)小像，也是穿著元代官服，面目清秀，“與松江區(qū)博物館所藏石記畫(huà)像相比較，不難看出，兩幅自畫(huà)像的技法、章法極為接近，在細(xì)線圓開(kāi)光內(nèi)，穿著元代官服的趙氏，儀態(tài)端莊，面目清秀。不同之處在衣紋，衣袖位置上，兩幅自畫(huà)像稍有區(qū)別”。
石像上，趙孟頫面容神態(tài)安然。
史書(shū)說(shuō)，他六十九歲臨終那天，白天還在“觀書(shū)作字”“談笑如常時(shí)”，至黃昏“翛然而逝”。
翛然，悠然自得的樣子。
所以后人為他寫(xiě)《行狀》稱：薨于里第之正寢。他實(shí)現(xiàn)了“壽終正寢”。
他不是不會(huì)悲慟之人。管道升去世時(shí)，他寫(xiě)信給中峰說(shuō)：“哀痛之極，不如無(wú)生！”“孟頫自老妻之亡，傷悼痛切，如在醉夢(mèng)……蓋是生生得老妻之助整卅年，一旦哭之，豈特失左右手而已耶！哀痛之極，如何可言！”
甚至，“憂患之余”，他“兩目昏暗”，“尋丈間不辨人物”。
巧的是，前述他寫(xiě)的“空華”一詞，有說(shuō)就是“隱現(xiàn)于病眼者視覺(jué)中的繁花狀虛影，比喻紛繁的妄想和假相”。
失妻與仕元，應(yīng)是他一生兩大苦。
而最終他走向了“翛然”。
本一禪院東面，今松江松樂(lè)路一帶，還曾有一座禪定寺（原名瑞應(yīng)教院）。民國(guó)時(shí)期，同樣曾有一位畫(huà)家逃來(lái)暫居，取法名為“大千”。
他就是著名畫(huà)家張大千。
不同的是，趙孟頫與管道升夫妻同心參佛。
那首著名的《我儂詞》寫(xiě)道：“我泥中有你，你泥中有我?！辈簧偃耸菑膬汕橄鄲偟膼?ài)情層面去理解。而如果聯(lián)系到本一禪院石刻畫(huà)像上，中峰禪師自題的那句“你不是我，我不是你”；如果從趙管夫妻同心參佛的角度，換一種眼光去看這句——“把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我”，從佛家的角度去看這里講的姻緣或者說(shuō)因緣，會(huì)不會(huì)又是一番意味？
比較了趙孟僩與趙孟頫不同人生后，陳繼儒充滿感情地寫(xiě)了一大段：“夫孟僩、孟頫等之宋宗室也，而幸不幸乃如此。嗚呼！死生亦大矣。死生徹，進(jìn)可為文丞相，退可為月公；死生未徹，即官至學(xué)士，書(shū)畫(huà)至趙松雪，兄弟間未免尚負(fù)慚色。今月公以大忠大節(jié)熏蒸之，中峰以大徹大悟鉗錘之，松雪至是必且泫然流涕，始悔其從前仕元之非，而恨其逃禪之不早矣?！?/p>
這當(dāng)然只能是后人的一種猜想了。
他最后總結(jié)道：“蓋松雪以兩公聞道，非兩公以松雪借名也?！?/p>
今天的松江文史學(xué)者王正表示：“趙孟僩來(lái)到松江，先為道士后成和尚，因此吸引趙孟頫前來(lái)，并把松江作為重要客寓之地，為松江培養(yǎng)了許多書(shū)畫(huà)藝術(shù)人才，為明代松江在書(shū)畫(huà)方面的崛起奠定了基礎(chǔ)。這在文化貢獻(xiàn)上，是為后世銘記的?！?/p>
純就長(zhǎng)相而言，趙孟頫無(wú)疑是美男子。他自己在《田氏賢母之碑》一文寫(xiě)道：有一天在北京的街上，忽然遇見(jiàn)一人，上前問(wèn)他：“您不是子昂?jiǎn)?？”他很詫異，?wèn)對(duì)方是靠什么認(rèn)出的？這位名叫田衍的人說(shuō)，是從趙孟頫好友鮮于伯幾那里聽(tīng)說(shuō)：“趙孟頫'神情簡(jiǎn)遠(yuǎn)，若神仙中人’。而我客居北京數(shù)年，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的人，不是您是誰(shuí)呢？”
而他留在今天松江博物館石刻畫(huà)像上的模樣，留給自己人生最后時(shí)刻的樣子，是“翛然”。
這份最終的安寧，多大程度，是因?yàn)椤皟g”？
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