子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
先跟大家講一個跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。
喬致庸（1818年—1907年），字仲登，號曉池，山西祁縣（今山西祁縣）人，喬家第四位當(dāng)家人，清朝末年著名晉商，人稱“亮財主”。
喬致庸出身商賈世家，自幼父母雙亡，由兄長撫育。本欲走入仕途，剛考中秀才，兄長故去，只得棄文從商。他是喬家門中最長壽的人，活了89歲。
喬致庸的一生頗有善行，經(jīng)常救濟貧民百姓。特別是在清光緒三年，天遭大旱，赤地千里，寸草不生。民謠有“光緒三年，人死一半 ” 的說法。當(dāng)時喬致庸就曾開倉賑濟。對此，光緒八年版的《祁縣志》中就有記述，并對其給予了褒獎。
在立業(yè)上，他經(jīng)常告誡兒孫——
經(jīng)商處事要以“信”為重，以信譽得人。其次是“義”，不哄人，不騙人，該得一分得一分，不掐昧心錢。第三才是利，不能把利擺在首位。
做人方面，他又勸子孫誡“驕、貪、懶”。他治家有方，以《朱子治家格言》為準(zhǔn)則，把它當(dāng)作兒孫啟蒙的必讀課，同時寫在屏門上，作為每日的行動規(guī)范。兒孫如若有過，則令跪地背誦，如犯 拋米撒面 之錯，便讓其把“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”反復(fù)誦讀，直到認(rèn)錯為止。然后再對其作一番訓(xùn)教，最后犯者謝赦，慢慢退出。
喬致庸還把他親擬的對聯(lián)讓人寫好刻就，掛在內(nèi)宅門上：“求名求利莫求人，須求己。惜衣惜食非惜財，緣惜?！?。以此告誡兒孫，修身為本，注重節(jié)儉，不要貪圖安逸，坐享祖業(yè)。
喬致庸治家很嚴(yán)。其家規(guī)還有：一不準(zhǔn)吸毒，二不準(zhǔn)納妾，三不準(zhǔn)虐仆，四不準(zhǔn)賭博，五不準(zhǔn)冶游，六不準(zhǔn)酗酒。這些家規(guī)既杜絕了禍起蕭墻的根由，又成為家族持盈保泰的保證。喬致庸先后娶過六位妻子，但都是續(xù)弦。
喬致庸人如其名，他待人誠懇，處世隨和。他素性恬淡、酷嗜讀書，經(jīng)營財務(wù)非其甘愿亦非其所長，然知人善任。他待下寬厚，豁達(dá)大度，慎始慎終，人都樂為其用。
一個儒商，他們事業(yè)做大的根本原因絕不是靠唯利是圖，不是靠多復(fù)雜的商業(yè)技巧，而是先修得厚德光亮的人格，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人的胸懷，信義著于四海的口碑，達(dá)則兼濟天下的仁心，有了這個后，財富就只是順帶而來的東西罷了。
再講一個故事——
于定國字曼倩，東?？ほ翱h人。他的父親于公曾任縣獄史、郡決曹等官職，判案公平，觸犯法網(wǎng)而被于公依法判刑的人，沒有因不服而心懷怨恨的?？ぶ械陌傩諡樗⒘松?，稱作于公祠。
東?？び袀€孝婦，年輕守寡，又無子女，很恭謹(jǐn)?shù)胤铕B(yǎng)著婆婆，婆婆想讓她改嫁，她始終不答應(yīng)。她的婆婆對鄰居說：“我這孝順媳婦事奉我很勤勞辛苦，我憐憫她年輕守寡又沒有子嗣。我年紀(jì)大了，卻這樣長時間地拖累年輕人，這可如何是好啊！”后來老太太為了不再拖累媳婦竟自縊身亡。老太太的女兒卻上告縣官說：“媳婦殺死了我母親?！笨h吏逮捕了孝婦，孝婦辯解說不是自己殺害了婆婆。但在縣吏的嚴(yán)刑逼供下，孝婦最后竟屈打成招。
此案上報到郡曹府，于公認(rèn)為這個婦人奉養(yǎng)婆母十多年，以孝順聞名鄉(xiāng)里，一定不會是她殺害了其婆母。太守不同意于公的分析，于公竭力爭辯，最終也未能說服太守，于是他抱著判決書在郡曹府上大哭，并借口有病。太守最終還是以謀殺婆母之罪將孝婦處以死刑。孝婦冤死以后，郡中大旱了三年。后來新太守上任，占卜大旱的原因，于公說：“那位孝婦不該死，前任太守一意孤行強行決斷，災(zāi)禍恐怕是由此而生吧?！庇谑翘貧⒘艘活^牛，親自前往孝婦的墳前祭奠，并為她立了墓碑，以表彰她的孝行，天上果然立即降下大雨，當(dāng)年該郡五谷豐收?？ぶ腥擞纱烁泳粗赜诠?。
于公管理獄訟秉持仁德、公正的精神，明察秋毫，未曾冤枉過人，積了很多陰德，他的子孫中出了不少顯貴之人，其中一個就是他的兒子于定國。
于定國從少年時代就隨著父親學(xué)習(xí)法律條規(guī)和斷獄，父親去世后，他擔(dān)任獄吏、東?？さ臎Q曹。他為人謙恭，善于決斷疑案，公平執(zhí)法，被當(dāng)時人稱贊，在漢昭帝時，升任廷尉，《漢書》說“于定國為廷尉，民自以不冤”。因為才能高，他被推舉為侍御史，轉(zhuǎn)為御史中丞。在漢宣帝之朝，還升到了顯貴的高位，擔(dān)任丞相，封西平安侯（西平侯），“功跡見述于世”。于公的孫子于永也官至御史大夫；于家封侯傳世。
富與貴從不是求來的，而是修來的，這個故事的背后，蘊含的便是這個道理。
盡管孔子說過“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”，但如果修身的同時，順帶也能收獲富貴，孔子也是支持的。
孟子曰：“欲貴者，人之同心也?！钡弥匾云涞啦判?，就像孔子說的“不義而富且貴，于我如浮云”一樣。孟子也曾道，“非其道，一簞食不可受于人。如以道，則舜受堯之天下不以為泰”，這就又好比孔子的“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。
東漢鄭玄說：富貴不可求而得之，當(dāng)修德以得之。若於道可求者，雖執(zhí)鞭之賤職，我亦為之。宋代邢昺在經(jīng)書之疏之中對此也道-——
此章孔子言已修德好道，不諂求富貴也。言富貴不可求而得之，當(dāng)修德以得之。若富貴而於道可求者，雖執(zhí)鞭賤職，我亦為之。如不可求，則當(dāng)從吾所好者，古人之道也。
《四書辨疑》中有道：“富與貴人皆欲之，圣人但無固求之意，正在論其可與不可，擇而處之也。不義而富且貴，君子惡之，非惡富貴也，惡其取之不以其道也。古之所謂富貴者，祿與位而已。貴以位言，富以祿言。富而可求，以祿言也。執(zhí)鞭，謂下位也。蓋言君子出處當(dāng)審度事宜，谷祿之富，于己合義，雖其職位卑下，亦必為之。故夫子之于乘田委吏亦所不鄙。茍不合義，雖其爵位高大，亦必不為。故夫子之于季孟之間亦所不顧也?！?/span>
《荀子·榮辱》中也說到義利的關(guān)系：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。樸愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也?！?/span>
孔子說：“富貴如果可以合乎于道求得的話，即使是給人執(zhí)鞭的差役，我也愿意去做。如果富貴不合于道，那種富貴對我來說就是浮云，那我還是會選擇去做我真正喜歡做的事。”
最后，我們大家一起再讀一遍：
子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/span>
