子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/span>
先跟大家講一個(gè)跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。
孔子謁見(jiàn)齊景公，景公送給他廩丘作為食邑?？鬃又x絕了，不肯接受，出來(lái)以后對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子有功才可接受俸祿，現(xiàn)在我勸說(shuō)景公聽(tīng)從我的主張，景公還沒(méi)有實(shí)行，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了?！弊寣W(xué)生們趕快套好車，立馬就走了。
孔子這時(shí)是平民，他在魯國(guó)只當(dāng)過(guò)司寇的官，然而，他的人格之高尚，連擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)君主都難以跟他相提并論，帝王的輔佐之臣也不比他聲望高，因?yàn)樗∩釓牟黄埱?，篤信義大于利，總是一身正氣凜然！
還有一則故事。
墨子讓弟子公上過(guò) 去越國(guó)游說(shuō)。公上過(guò)向越王講述了老師墨子的主張，越王很喜歡，對(duì)公上過(guò)說(shuō)：“您的老師如果肯到越國(guó)來(lái)，我愿把過(guò)去吳國(guó)的土地陰江沿岸三百社的地方封給他老先生?！惫线^(guò) 回去稟報(bào)給墨子，墨子說(shuō)；“你看越王能聽(tīng)從我的話、采納我的主張嗎?”公上過(guò)回道：“恐怕不能?！蹦拥溃骸安粌H越王不了解我的心意，就是你也不了解我的心意。假如越王聽(tīng)從我的話、采納我的主張，我衡量自己的身體穿衣，估量自己的肚子吃飯，我將處于客居之民的地位，不敢要求做官；
假如越王不聽(tīng)從我的話、不采納我的主張，即使把整個(gè)越國(guó)給我，我也用不著它。越王不聽(tīng)從我的話，不采納我的主張，我卻接受他的國(guó)家，這是拿原則做交易。拿原則做交易，何必到越國(guó)去?即使是中原之國(guó)也可以啊?！?/span>
大凡對(duì)于人不可不仔細(xì)考察。秦國(guó)的鄙野之人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小利的緣故，弟兄之間就相互打官司，親人之間就相互殘害。現(xiàn)在墨子可以得到越王的國(guó)土，卻擔(dān)心損害了自己的道義，因而謝絕了，這可以說(shuō)是能保持操行的了。對(duì)比下來(lái)，秦國(guó)的鄙野之人與墨子簡(jiǎn)直是天壤之別。
《左傳·昭公二十八年》中說(shuō)：“居利思義，在約思純。” 《呂氏春秋·離俗》中講：“非其義，不受其利?！鼻宕鹄t《格言聯(lián)璧·處世類》中更是直言道：“小人處事，于利合者為利，于利背者為害。君子處事，于義合者為利，于義背者為害。”這說(shuō)明什么？說(shuō)明一個(gè)真正的君子，都是把義看得比利重的。
“利”，這個(gè)字甲骨文中有一個(gè)刀的圖形和一個(gè)表示“莊稼”的“禾”組合而成，本義是用刀收割莊稼，引申出“收獲，好處，利益”?！睹献印ち夯萃跎稀分?，梁惠王向孟子請(qǐng)教治國(guó)之道時(shí)，開(kāi)始就問(wèn)：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”即是說(shuō)“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什么對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”孟子直接回道：“仁義而已矣，何必曰利？”意思是說(shuō)，“大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了”，在孟子的眼里，仁義就是最大的利，誰(shuí)掌握了仁義，用仁義治國(guó)，誰(shuí)就能得天下。
生活中，我們也有聽(tīng)到過(guò)類似“君子愛(ài)財(cái)，取之有道；小人愛(ài)財(cái)，無(wú)所不為”的話，那是說(shuō)君子做什么事，想要得到什么都是依據(jù)道義，光明正大靠自己的堅(jiān)實(shí)付出換來(lái)的，而小人則不同，他只要想到什么，就不在乎道德仁義，即使手段卑劣，即使所要的東西不正當(dāng)，他都恣意而為，絲毫不把道義放在眼里。
一件事，小人正視它時(shí)，總是先想到這事兒對(duì)自己有沒(méi)有什么好處，而一個(gè)君子則不同，他能超越小我，而生發(fā)出對(duì)黎民百姓的同情，甚至還有對(duì)整個(gè)人類萬(wàn)物的悲憫。程子說(shuō)：“君子之于義，猶小人之于利也。唯其深喻，是以篤好。”楊氏曰：“君子有舍生而取義者，以利言之，則人之所欲無(wú)甚于生，所惡無(wú)甚于死，孰有舍生而取義哉？其所喻者 義而已，不知利之為利故也，小人反是?！庇蛇@個(gè)很明顯看得出來(lái)，不輕易為利所動(dòng)，遇到利后而會(huì)先思義，這樣的人才配稱君子；相反，見(jiàn)利忘義，唯利是圖，心中一點(diǎn)道義的原則都沒(méi)有，肯定是小人。
《易傳》中有講到“利者，義之和也”，一個(gè)人行道義久了自然有利來(lái)。我們做一件事，最好的心境是只管耕耘，只全心全意于過(guò)程，莫太計(jì)較結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果只是整個(gè)過(guò)程的很小一部分而已，盡人事才是最重要的。
《禮記·樂(lè)記》中，孔子說(shuō)：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照?！本幼鍪露际且蕴斓貫榭＃懒x而行。小人則不同，小人在乎的更多的是私欲、私利，只管自己好，完全不顧及他人。以此，君子是人格圓滿的人，小人是人格殘缺的人。
《孟子·盡心上》中，孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也;雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也?！?/span>
換成今天的話來(lái)講，即是，孟子說(shuō)：“雞叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一類的人;雞叫就起身，一刻不停地求利，是跖一類的人。要想知道舜和跖的區(qū)別，沒(méi)有別的，只在行善和求利的不同罷了?！?/span>
孔子說(shuō)：“君子懂得道義，依道義行；小人只懂得小利，為私欲行?！?/span>
最后，我們大家一起再讀一遍：
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
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