子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”
先跟大家講一個(gè)跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。
秦始皇在歷史上名聲很兩極化，詆毀他的人不少，但也有很多開明的歷史學(xué)家早已站在歷史事實(shí)的立場上，給了秦始皇一個(gè)很公正的評價(jià)，今天我要帶大家認(rèn)識的正是秦始皇照耀千古的一面。
秦始皇統(tǒng)一六國，對中華文明最大的貢獻(xiàn)是確立了車同軌、書同文、行同倫。有了這個(gè)，我們中國才沒有淪落到像現(xiàn)在的歐洲那樣四分五裂的境地。
“車同軌”意思是所有的車輪之間的距離都要一樣，這是世界上最早的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)理念，這樣做不僅推動(dòng)了交通行業(yè)的發(fā)展，而且文化交流更是因此受益匪淺。
在秦始皇統(tǒng)一中原之前，列國向來是沒有統(tǒng)一的制度的，各地的馬車大小很不一樣，因此車道也有寬有窄。國家統(tǒng)一了，車輛還要在不同的車道上行走，多不方便。從秦始皇起，政府規(guī)定全國的車輛生產(chǎn)時(shí)，其上面的兩個(gè)輪子的距離一律改為六尺，修路也要按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去適應(yīng)。這樣，全國各地車輛往來，人員流動(dòng)就方便了，這叫做“車同軌”。
“書同文”就天下都用一種字體來寫東西。在秦始皇統(tǒng)一中原之前，列國的文字也很不統(tǒng)一。就是一樣的文字，也有好幾種寫法。殷商以后，文字逐漸普及。作為官方文字的金文，也就是刻在青銅器上的文字，其形制比較一致。
但是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的兵器、陶文、帛書、簡書等民間文字，則存在著區(qū)域上的差異。這種狀況妨礙了各地經(jīng)濟(jì)、文化的交流，也影響了中央政府政策法令的有效推行。于是，秦統(tǒng)一中原后，秦始皇下令李斯等人對文字的進(jìn)行整理、統(tǒng)一化。李斯以秦國文字為基礎(chǔ)，參照六國文字，創(chuàng)造出一種形體勻圓齊整、筆畫簡略的新文字，稱為“秦篆”，又稱“小篆”，作為官方規(guī)范文字，同時(shí)廢除其他異體字。
秦朝書法家程邈還創(chuàng)造了隸書，隸書也叫“隸字”，是在篆書基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書寫便捷而造出的字體。它是對小篆加以簡化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫，以便于書寫。兩種形體的文字均在全國推廣，把小篆作為秦國標(biāo)準(zhǔn)文字，隸書作為日用文字，皇帝詔書和政府正式文件一般用小篆書寫，非官方文件用隸書抄寫。這便是“書同文”。
“行同倫”就是天下無論貴賤，都要遵守統(tǒng)一的道德與規(guī)范，統(tǒng)一的法律。
“今天下車同軌，書同文，行同倫”，這本是《禮記·中庸》中描述的一個(gè)理想社會形態(tài)，在秦始皇手上第一次實(shí)現(xiàn)了。此外，秦始皇修筑長城，大大抵御了外族的入侵。他開創(chuàng)的郡縣制，以及人口普查登記造冊制度，一直沿用到今天還沒有過時(shí);他重用法家，樹立了最早的法制觀念——秦始皇之法雖然繼承了商鞅之法，但遠(yuǎn)不止商鞅之法，商鞅之法主要是以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)，秦始皇之法則旨在以法治國。
從這個(gè)故事中，我們就可以了徹，看人絕不能簡單的只看表面，更不可用非好即壞，非對即錯(cuò)等二元論去輕易評判一個(gè)人，一件事，我們需要多讀書，多實(shí)踐，多思考，多創(chuàng)造，進(jìn)而形成一個(gè)更澄明的，屬于我們自己的獨(dú)立思想體系。同時(shí)，這個(gè)故事中，我們還可以看出，秦始皇所實(shí)行的“車同軌，書同文，行同倫”也是站在前人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上一步步研究改進(jìn)，并逐步實(shí)現(xiàn)出來的。
孔子，對夏、商、周三代的禮儀制度有過系統(tǒng)的研究，精深的鉆研，并對此有他自己獨(dú)立的看法，孔子早就說過:“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”歷史在改變，各個(gè)朝代的文化也在改變，周禮不是對夏、商兩代禮儀制度的照搬原抄，而是于夏、商兩朝上有繼承，也有改進(jìn)，更有創(chuàng)新與發(fā)展，形成了一套相對來說比較完備的禮法制度，所以在孔子眼里，周禮是更豐富多彩，也是值得去仿照和借用的。
孔子不是一個(gè)保守之人，更不是一個(gè)一心想復(fù)古的人。在文化禮儀的傳承與延續(xù)方面，孔子堅(jiān)定的認(rèn)為，歷史不能割斷，新時(shí)代的禮制可以依據(jù)新時(shí)代的要求，在保留祖先創(chuàng)造的精髓的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)做出變革，進(jìn)行優(yōu)化，但絕不能把前人的東西全盤丟掉，全部重來！只是他所處的那個(gè)禮樂崩壞的時(shí)代，幾乎沒有一個(gè)國家在傳承的基礎(chǔ)上去發(fā)展，而是都喜歡妄自亂來，直接切斷歷史，弄出一套套根本就不順應(yīng)人性，沒有人文關(guān)懷的各種制度，所以孔子才不得不疾呼：西周的禮儀制度是非常好的，要我選的話，我一定選它。
舉個(gè)例子，后世的漢朝承接秦朝時(shí)，也是有繼承，有改進(jìn)，有開創(chuàng)的，比如漢朝廢棄了秦朝的嚴(yán)刑峻法，但保留了秦朝的郡縣制，也依然車同軌，書同文，行同倫，還開創(chuàng)性的用黃老思想來治國。才幾十年時(shí)間，漢朝便開創(chuàng)了文景之治，創(chuàng)造了中國歷史上第一個(gè)盛世。后世唐朝的貞觀之治，清朝的康乾盛世，基本上也是按照這種思路來實(shí)現(xiàn)的。
郁，這個(gè)字在篆文有一個(gè)代表“操持”的“有”，和一個(gè)代表“城鎮(zhèn)，地域”的“邑”組合而成，表示富有的地方。造字本義是富足之境，引申為“富有的，豐盛的”。
像剛才說過，孔子雖然推崇周禮，但并不是死守周禮，對于過去的文化制度，他一向主張既要傳承，又要變通，發(fā)展，因?yàn)樗钪總€(gè)朝代要想真正建立起自己的一套穩(wěn)定制度，就必須對前朝遺留下來的東西進(jìn)行針辨，有所損益，也要有所改進(jìn)，孔子把話說到這里，不是要讓自身流芳千古，而是提出他自己的獨(dú)立思考，給同道之人指一條明路，以此他經(jīng)常是述而不作，只希望借此引起人們對于傳統(tǒng)文化及歷史經(jīng)驗(yàn)的重視。
孔子說：“周朝的禮儀制度是參照和借鑒了夏朝和商朝的，豐富多彩，相對來說也很完備！所以我主張當(dāng)前最好是遵從周朝的文化禮制?！?/span>
最后，我們大家一起再讀一遍：
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?/span>
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