《盡心章句·上》中，孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！?/span>
用今天的話講，即是：“君子教育人的常用方式有五種：有像及時(shí)雨一樣滋潤化育學(xué)生的；有幫學(xué)生成全其品德的；有助學(xué)生盡其才的；也有專注于為解答學(xué)生疑惑的；還有以學(xué)識，人格感化學(xué)生使之成為私淑弟子的（淑，艾，善也，私淑弟子指學(xué)生未親自接受老師受業(yè)，更沒有親身跟老師一起學(xué)習(xí)，而是私下里拾取老師的學(xué)問和思想，是學(xué)生自己因仰慕老師而私下自覺自學(xué)自發(fā)的一種行為。學(xué)生私淑的是他們心中覺得“值得尊為師者”，“值得尊為師”的那個(gè)對象，是不受時(shí)空限制的，現(xiàn)世和歷史上大圣大賢都可以）。這五種，就是君子教育人的常用方式?！?/span>
尊崇“教亦多術(shù)”的孟子，思想上本就繼承著先師孔子，他們教人時(shí)，因材施教，辨證施治，針對不同的學(xué)生，他們給予的是與之個(gè)性相適應(yīng)的循循善誘之教法。
朱熹在《四書章句》中做過這樣的案例總結(jié)：
孔子對顏淵、曾子是“如時(shí)雨化之者”；
對冉伯牛、閩子騫是“成德者”；
對子路、子貢是“達(dá)財(cái)者”；
孔子、孟子分別對樊遲、萬章是“答問者”；
至于“私淑艾者”，朱熹舉的是孔子陳亢，孟子對夷之的事例。
《孟子·離婁下》中，孟子講，“予未得為孔子徒也，予私淑諸人”，孟子以未能親受孔子之教而抱憾，他是把自己當(dāng)作孔子的私淑弟子的。歷史上名人“私淑”之例極多，如張子和私淑劉河間，張景岳私淑李東垣.....說大了開來，讀某人所著的書，受到某人思想的影響，我們都可以說“私淑某人”。宏觀而論，每一個(gè)中華兒女或多或少都能算得上是孔，老，孟，莊的“私淑弟子”。
假如孟子覺得以上五種方法都教不好那個(gè)學(xué)生的話，那他就搬出最后一種，叫“不屑之教”（“予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣《孟子· 告子下》”），其不屑去教育你，就是在教育你。
這種方法也是孔子最先使用?！墩撜Z·陽貨》中孔子對孺悲的態(tài)度就是典型的“不屑之教”，《論語·公冶長》里，他教育宰予：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。 于予與何誅？”
只有堅(jiān)硬的木頭才能夠雕刻，腐朽的木頭即使雕刻成木簡或器具，也很快會爛掉，所以不可以雕刻。只有堅(jiān)固的墻才可以粉刷，糞土砌成的墻即使粉刷了，也很快會脫落，所以不能粉刷。這和為學(xué)的情形差不多，學(xué)者如果有志于學(xué)問，當(dāng)然能教好，可宰予這樣昏聵懶惰，大白天也睡覺，簡直如腐朽的木頭，糞土的墻沒什么區(qū)別，我即使加倍使力教他，他都不會學(xué)有所成。因此，對于宰予，我還有什么好責(zé)備他的呢？”——孔子說宰予不足以責(zé)備，實(shí)際上是他對宰予最重的責(zé)備。宰予后來也沒有辜負(fù)老師的這一番良苦用心，自我反思，懺悔后，他砥礪奮進(jìn)，做上了齊國的臨淄大夫不說，最終他還因其學(xué)問上的偉大成就，被榮列為“孔門十哲”言語科之首。
“不屑之教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨你，是讓你學(xué)會自我醒悟，進(jìn)而自羞自愧，然后你方可能自我更新，進(jìn)而奮發(fā)向上。不屑于教誨只是不從正面講道理而已，而是從反面去激發(fā)一個(gè)人的羞恥心，自尊心，促使其主動反觀自照，自省自立，進(jìn)而自覺深化，最終實(shí)現(xiàn)自我超越。
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