子謂子夏，曰：汝為，君子儒；無(wú)為，小人儒。（1）謂，《說(shuō)文》：“謂，報(bào)也?！倍斡癫米ⅲ骸胺舱撊苏撌碌闷鋵?shí)謂之報(bào)?！被寿┦瑁骸爸^，評(píng)論之辭也?！?這里是說(shuō)的意思，用于評(píng)論人物。（2）子夏，卜商，字子夏，孔子晚年弟子，“孔門十哲”之一，七十二賢之一。（3）為，《爾雅》：“造作，為也?！?/section>（4）無(wú)，《說(shuō)文》：“無(wú)，亡也。”沒(méi)有的意思。（5）儒，《說(shuō)文》：“儒，術(shù)士之稱?！?/section> 孔子評(píng)論子夏，對(duì)他的弟子說(shuō)：“你為道就是君子儒，沒(méi)有為道就是小人儒?！?/section> 本章是后世學(xué)者沒(méi)有歧義卻爭(zhēng)議很大的一章?？鬃硬](méi)有在本章說(shuō)什么是君子儒和小人儒，整部《論語(yǔ)》也沒(méi)有說(shuō)，只是多次提到君子和小人的區(qū)別。至于“儒”，《論語(yǔ)》中也只提到這一次。對(duì)于儒者的詮釋都是后人圍繞君子和小人展開(kāi)的，未必是孔子的原意。那么何謂君子儒和小人儒呢？于是后人從本章孔子是說(shuō)子夏的，便在子夏身上做起了文章，認(rèn)為子夏等等一系列的原因，把子夏的學(xué)說(shuō)甚至他的弟子說(shuō)成小人儒。這不是孔子的意思吧？孔子一句話給自己“知音”般的弟子定一個(gè)“小人儒”的千古之罪，豈不是委屈死子夏了。
我們先來(lái)了解這個(gè)子夏。子夏繼承了孔子的儒家思想，主張國(guó)君要學(xué)習(xí)《春秋》記取歷史教訓(xùn)，防止臣下篡奪；這說(shuō)明子夏明白了孔子著《春秋》的目的。子夏宣場(chǎng)“生死由命，富貴在天”，這說(shuō)明子夏明白了“不知命無(wú)以為君子”的道理。相傳《論語(yǔ)》是子夏和仲弓所撰，果真如此，說(shuō)明子夏對(duì)孔門學(xué)說(shuō)了如指掌?？鬃訉ⅰ对?shī)》傳于子夏，在孔子看來(lái)子夏是“可以言詩(shī)”的弟子；《詩(shī)序》乃是子夏所作?！兑讉鳌芬彩亲酉乃?，這說(shuō)明子夏對(duì)孔子關(guān)于《易》的心得報(bào)告《系辭傳》深得精髓，也懂了孔子的另一套學(xué)問(wèn)體系。徐防有“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，定于孔子；發(fā)明章句，始于子夏”的說(shuō)法，說(shuō)明子夏是真正把孔子學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化了?？傊?，子夏是孔子弟子中一個(gè)真正有大學(xué)問(wèn)的人。我們?cè)倭私馐裁词恰叭濉?？后世把孔門學(xué)問(wèn)稱為“儒學(xué)”，或許是出自本章的“君子儒”，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中沒(méi)有記載有人把孔子稱為“儒”，更沒(méi)有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒”的語(yǔ)錄也一條都沒(méi)有。把孔門之學(xué)定名“儒學(xué)”是后人干的事情。所以，我們要想了解什么是“儒”，應(yīng)該從其本義和孔子時(shí)代或者以前的著作去尋找答案，萬(wàn)不可從漢唐之儒直至清儒長(zhǎng)篇大論的“君子儒”和“小人儒”之說(shuō)去尋找答案。《說(shuō)文》“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！闭f(shuō)明“儒”還在“士”之流，孔門學(xué)問(wèn)乃是圣賢之道?！吨芏Y·太宰》：“儒以道得民?！比逭哂玫浪嚾〉妹癖姷臒釔?ài)?？梢哉f(shuō)，在“儒”的本意中，只是一種職業(yè)，術(shù)士是沒(méi)有君子和小人之分的。后人對(duì)“君子儒”和“小人儒”的界定，是通過(guò)孔門學(xué)問(wèn)的君子與小人來(lái)分析，和本章所說(shuō)的“儒”的含義并沒(méi)有絕對(duì)必然的聯(lián)系。因此，歷來(lái)的大家分別將本章理解為以下內(nèi)容。楊伯峻：孔子對(duì)子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者?！卞X穆：先生對(duì)子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”李澤厚：孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師?！蹦蠎谚J(rèn)為：什么叫小人儒？書(shū)讀得很好，文章寫得很好，學(xué)理也講得很好。但除了讀書(shū)以外，把天下國(guó)家交給他，就出大問(wèn)題，這就是所謂書(shū)呆子，小人儒。君子之儒有什么不同？就是人情練達(dá)，深通世故。如前面所講的，子路的“果”，子貢的“達(dá)”和冉求的“藝”，都具備了，那就是“君子儒”。子謂子夏，曰：汝為，君子儒；無(wú)為，小人儒。孔老夫子在這里不是對(duì)子夏說(shuō)，而是評(píng)論子夏?！爸^”，是評(píng)論的意思。這樣的句式，有“子謂公冶長(zhǎng)”、“子謂南容”、“子謂子賤”等等，都是孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)。本章雖然是對(duì)子夏的評(píng)價(jià)，但并不是孔老夫子對(duì)子夏說(shuō)的話，正如前章“子謂仲弓，曰”，這種句式是孔子評(píng)論某人而對(duì)別人說(shuō)的話?？鬃訛槭裁茨米酉膩?lái)評(píng)論呢？我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是不可以把每章單獨(dú)來(lái)理解的。從孔子對(duì)顏回的贊嘆，“回也不改其樂(lè)”，顏回樂(lè)的是什么？道。接下來(lái)，冉求對(duì)于“子之道”認(rèn)為自己力不足，被孔子否定。這個(gè)時(shí)候，孔子評(píng)論起文學(xué)最好，真正有大學(xué)問(wèn)的子夏來(lái)?？鬃釉u(píng)論子夏，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，這里并沒(méi)有指哪一個(gè)學(xué)生。汝，這里指孔子所說(shuō)的學(xué)生，你。為，《爾雅》：“造作，為也。”譯為做、造作。“為”，就是為道，也就是踐行孔子之道。因?yàn)榭鬃又啦粌H僅是文學(xué)好用來(lái)夸夸其談的，而是用來(lái)行道的。用子夏來(lái)評(píng)論，就是正告那些只會(huì)說(shuō)，卻不能為道，更包括前章所說(shuō)的“今女畫(huà)”的人。所以這句話的意思是：為道就是君子儒，沒(méi)有為道就是小人儒?，F(xiàn)在我們明白了，君子儒和小人儒的分別，不在于你對(duì)孔門之道學(xué)習(xí)了多少，了解了多少，其差別在于“為”和“無(wú)為”。
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