樊遲請學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼。
注釋
（1）稼，《說文》：“稼，禾之秀實(shí)為稼，莖節(jié)為禾。一曰稼，家事也。一曰在野曰稼。”即禾苗開花抽穗成為稼，莖節(jié)為稻草。一種說法認(rèn)為，稼，是家事。還有一種說法認(rèn)為，在野外勞作叫“稼”。 形聲。從禾，家聲。本義是種植五谷。本章指種莊稼。
（2）農(nóng)，《說文》：“農(nóng)，耕也?！卑矗刈饔诔?，故從晨。會意。甲骨文字形，從林，從辰。古代森林遍野，如要進(jìn)行農(nóng)耕，必先伐木開荒，故從“林”；古代以蜃蛤的殼為農(nóng)具進(jìn)行耕耨，故從“辰”。小篆認(rèn)為從晨，囟（xìn）聲。從“晨”，取日出而作、日入而息之意。本義是耕，耕種。
（3）圃，《說文》：“圃，種菜曰圃?！奔捶N菜的園子叫“圃”。形聲。從囗，甫聲。囗（wéi），圍的古體字。從囗的字往往表示某一個(gè)范圍或區(qū)域。本義是種植果木瓜菜的園地，周圍常無垣籬。本章指種菜。
（4）服，《說文》：“服，用也。一曰車右騑，所以舟旋。”即運(yùn)用，使用。一種說法認(rèn)為，“服”是馬車右邊的驂馬，以便馬車可以向右周旋。會意。古文從舟，兼做聲符。本義是舟兩旁的夾木。本章指服從，順服。
（5）情，《說文》：“情，人之陰氣有欲者。”即內(nèi)心有所欲求的隱性動(dòng)力。形聲。從心，青聲。本義是感情。本章指真情。
（6）四方，東、南、西、北。泛指四處各地。
（7）襁，《說文》：“襁，負(fù)兒衣也?！毙温?。從衣，強(qiáng)聲。本義是嬰兒的被子或布幅。本章指用被子包著孩子。
（8）負(fù)，《說文》：“負(fù)，恃也。一曰受貸不償。”即自恃。一種說法認(rèn)為，“負(fù)”是取貨而不付錢。會意。從人，從貝。本義是恃，即依恃，憑仗。本章通“背”，背負(fù)，以背馱物，引申為負(fù)擔(dān)。本章指背著。
譯文
樊遲向孔子請教如何種莊稼?？鬃诱f：“我不如種地的老農(nóng)?！闭埥虒W(xué)習(xí)種菜?？鬃诱f：“我不如老菜農(nóng)?！狈t聽完老師的回答，就出去了?？鬃诱f：“樊遲啊，他跟我學(xué)了這么久的君子之道和為政之道，怎么還是這小民的見識呢？執(zhí)政者喜好講禮儀，百姓就不敢不尊敬。執(zhí)政者喜好道義，百姓就不敢不服從。執(zhí)政者喜好誠信，百姓就不敢不用真情。果真像這樣做的話，東西南北四個(gè)方向的百姓，就會抱著和背著孩子來投靠，哪里用得著自己種莊稼呢？”
解讀
從對話的表面內(nèi)容看，只是樊遲向孔子學(xué)稼、學(xué)圃所引起。與前三章和后面的幾章一樣，本章也是講為政之事。透過本章的文字記載，核心是“小人”一詞，如果我們從“君子”和“小人”的區(qū)別來理解“小人哉，樊須也”，就不會明白本章與為政的關(guān)系是什么。我們國家是一個(gè)農(nóng)業(yè)國。在傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中，基本的階級層次就是“人”和“民”。人，就是管理者；民，就是種地的百姓。從另一個(gè)層面，可以說管理者是君子，老百姓就是小人，這并非是道德層面的分別，只是一種用以分別的稱謂而已。
我們通過《孟子·滕文公上》的記載，可以明白孟子把人分為勞心者和勞力者。曰：“百工之事固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。”意思是說，陳相答道：“各種工匠的工作本來就不可能一邊耕種又一邊能干得了的?！薄半y道治理天下就能夠一邊耕種一邊又能干的聊嗎？（重點(diǎn)提醒社會要有分工。）官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個(gè)人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說，有的人腦力勞動(dòng)，有的人體力勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則?！泵献铀f的勞心者，就是統(tǒng)治者，即君子；勞力者，就是老百姓，即小人。
隨著社會的發(fā)展，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，我們國家崛起了一個(gè)新的階層，就是“士”。通過讀書改變“小人”的階級身份，就是儒家所倡導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”。比如我們當(dāng)今社會，隨著中國與世界從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的逐步接軌，社會結(jié)構(gòu)也會發(fā)生重大的變化。這種變化最明顯的就是新的階層會出現(xiàn)，就是我們所說的中產(chǎn)階級。中產(chǎn)階級將會是未來中國建設(shè)、穩(wěn)定和發(fā)展的中流砥柱。就相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期“士”階層的興起一樣，必將迎來文化的大繁榮。在古代，“士”的職責(zé)就是“致君澤民”、“安邦定國”，參與政事并管理政事。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會“人”與“民”的社會分工非常清楚，樊遲之問政，究其原因就是當(dāng)時(shí)流行起一種復(fù)古的為政學(xué)說，像神農(nóng)氏和后稷用稼穡教民一樣。根據(jù)《孟子·滕文公上》記載，有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠(yuǎn)方的人，聽說您實(shí)行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛背著農(nóng)具，從宋國到了縢國也對滕文公說：“聽說你實(shí)行圣人的政治，那你也是圣人了。我愿意做圣人的百姓?！标愊嘁娏嗽S行，非常高興，便完全放棄了他原來信奉的學(xué)說而向許行學(xué)習(xí)。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有了這種學(xué)說，才導(dǎo)致樊遲前來向孔子請教。
樊遲請學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。稼，就是種莊稼。為圃，就是種菜。我們不僅要問，種莊稼種菜還需要學(xué)習(xí)嗎？如果你沒有種過地，或者在農(nóng)村生活過，就不明白這種地種菜是有很大學(xué)問的。我是在農(nóng)村長大，應(yīng)該說所有的農(nóng)活我都會做，并且做得很好。比如種麥子一事，從土地的墑情來說，既不能太濕也不能太干。從種麥子下種的時(shí)間上，有“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)”這樣的農(nóng)諺。還有到了第二年，要在小麥灌漿前澆一次水，這里面都是學(xué)問。再比如種菜，有“胡蘿卜香菜不進(jìn)家”之說，意思是像蘿卜、白菜等這樣的蔬菜，菜種子可以第二年也能使用，胡蘿卜和香菜的菜種必須是當(dāng)年打種子當(dāng)年下種，否則就會出現(xiàn)出苗不好或者產(chǎn)量不好，意思是胡蘿卜和香菜的菜種子當(dāng)年收獲當(dāng)年種菜。樊遲就是接受了像上文提到的許行倡導(dǎo)的這種學(xué)說，所以來找自己的老師孔子。樊遲向孔子請教如何種莊稼?？鬃诱f：“我不如種地的老農(nóng)?！闭埥虒W(xué)習(xí)種菜?？鬃诱f：“我不如老菜農(nóng)?！笨鬃訉Ψt準(zhǔn)備接受的這種學(xué)說很清楚，并且直接告訴樊遲，這些是老農(nóng)和老菜農(nóng)干的事情，即使我是讀書人也要向他們學(xué)習(xí)，因?yàn)樯鐣止げ煌?，這些工作不是我來干的。接下來，孔子對這種學(xué)說進(jìn)行批駁，并且給出了正確的答案。
樊遲出。子曰：小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼。樊遲明白沒明白孔子的意思，這里沒有說，總之他聽老師這樣說完就出去了?！靶∪嗽眨氁??！笨鬃拥倪@句回答，因?yàn)楹笕说恼`解，成為用來指責(zé)孔子輕視體力勞動(dòng)的依據(jù)。也有人認(rèn)為，孔子對于樊遲提出的問題，都是以很淺顯的話語敷衍他，覺得他“小人哉”，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，這點(diǎn)正好說明了孔子的因材施教。這些觀點(diǎn)都是沒有明白本章是針對當(dāng)時(shí)的一種為政學(xué)說而說的?？鬃拥囊馑际?，樊遲啊，他跟我學(xué)了這么久的君子之道和為政之道，怎么還是這小民的見識呢？從孟子所說的“大人之事”和“小人之事”的區(qū)別，證明孔子說樊遲是小人，并非從道德的角度評論的“小人”。接下來，孔子針對“上”和“民”的這種為政關(guān)系，進(jìn)行了闡述。上，在上位的人，相對于“民”而言，結(jié)合本章以及前后章的內(nèi)容，本章的“上”是指為政者。民，是指相對于為政者的百姓，就是老農(nóng)和老圃?？鬃诱f，作為執(zhí)政者要想做好，必須對百姓做好“禮”、“義”、“信”。原文的“好”和“則”，說明了執(zhí)政者與百姓的一種因果關(guān)系，執(zhí)政者只有喜好什么，百姓才不敢怎么樣?？鬃诱f，執(zhí)政者喜好講禮儀，百姓就不敢不尊敬；執(zhí)政者喜好道義，百姓就不敢不服從；執(zhí)政者喜好誠信，百姓就不敢不用真情。作為執(zhí)政者，都希望百姓對自己尊敬、服從和用真情，百姓是可以做到的，但前提是執(zhí)政者要如何做好。夫如是，果真像這樣做的話。四方之民，東西南北四個(gè)方向的百姓。襁負(fù)其子。襁，抱著。負(fù)，背著。抱著和背著孩子。古代的井田制，耕作的百姓去留自由，完全由自己選擇在哪里種地。雖然樊遲不在現(xiàn)場，孔子還是對樊遲的所聽說的觀點(diǎn)進(jìn)行了回答“焉用稼”?？鬃诱f，果真像這樣做的話，東西南北四個(gè)方向的百姓，就會抱著和背著孩子來投靠，哪里用得著自己種莊稼呢？所以本章的內(nèi)容還是在談如何為政。
