子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
注釋
（1）適，《爾雅》：“適，往也。”《說(shuō)文》：“適，之也。”——。段曰:“往自發(fā)動(dòng)言之,適自所到言之。”形聲。從辵（chuò），啻（chì）聲。本義是往，到。本章指到。
（2）仆，《說(shuō)文》：“仆，頓也?！奔聪蚯暗?。朱駿聲曰：“前覆曰仆,后仰曰偃?！睍?huì)意。從人，從菐，菐亦聲。古文從臣，從菐。甲骨文字形，象一個(gè)罪人端著畚箕，從事卑賤勞動(dòng)之形。本義是供役使的人。即奴隸。本章指駕車。
（3）庶，《爾雅》：“庶，眾也?！奔词?，用眾多來(lái)解釋?！墩f(shuō)文》：“庶，屋下眾也。”即聚集在屋下的群眾。本章指眾多，人口眾多。
（4）既，《說(shuō)文》：“既，小食也?！睍?huì)意。甲骨文字形，左邊是食器的形狀，右邊象一人吃罷而掉轉(zhuǎn)身體將要離開(kāi)的樣子。本義是吃罷，吃過(guò)。本章指既然，已經(jīng)如此。
（5）加，《說(shuō)文》：“加，語(yǔ)相增加也。”即說(shuō)話夸張。會(huì)意。從力,從口。本義是添枝加葉說(shuō)假話、虛報(bào)。本章為增加，引申義有益于。
（6）教，《說(shuō)文》：“教，上所施下所效也?！奔丛谏系牟僮?，在下的效仿。會(huì)意。從攴（pū），從孝，孝亦聲。“攴”，篆體象以手持杖或執(zhí)鞭。在奴隸社會(huì)，奴隸主要靠鞭杖來(lái)施行他們的教育、教化。本義是教育，指導(dǎo)。本章指教育、教化。
譯文
孔子到衛(wèi)國(guó)，弟子冉有駕車。孔子贊嘆說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)真是繁榮，人丁興旺?。 比接姓f(shuō)：“國(guó)家人丁興旺，那又如何做有益于百姓的事情呢？”孔子說(shuō)：“要讓百姓富起來(lái)?！比接姓f(shuō)：“既然百姓富裕了，那又再如何做有益于百姓的事情呢？”孔子說(shuō)：“教化百姓?！?/p>
解讀
本章及前后幾章的內(nèi)容，一定要共同去看。正因?yàn)樾l(wèi)國(guó)有公子荊這樣的君子，才說(shuō)明衛(wèi)國(guó)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮。到了衛(wèi)靈公時(shí)代，孔子來(lái)到衛(wèi)國(guó)，是充滿希望推行自己的政治主張的。所以看到了本章所說(shuō)的繁華氣象“庶矣哉”，孔子提出了“富民”后再“教民”的治國(guó)理念。緊接著下一章說(shuō)，如果有任用我?guī)椭卫韲?guó)家的話。從本章所記錄的場(chǎng)景，是孔子第一次來(lái)到衛(wèi)國(guó)，所看到的景象并發(fā)出的感慨。
子適衛(wèi)，冉有仆。適，到。仆，駕車。孔子到衛(wèi)國(guó)，弟子冉有駕車。從接下來(lái)孔子看到的景象，說(shuō)明孔子是第一次來(lái)到衛(wèi)國(guó)?？鬃又苡瘟袊?guó)的時(shí)間是公元前496年，這一年孔子56歲?？鬃?3歲升為魯國(guó)大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國(guó)大治。54歲時(shí)，為削弱三桓采取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。后來(lái)隳三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。55歲時(shí)，孔子與季氏出現(xiàn)不和，孔子非常失望。不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始了周游列國(guó)。56歲時(shí)，孔子帶領(lǐng)弟子來(lái)到了衛(wèi)國(guó)。我們將孔子周游列國(guó)前的幾年的變化，列舉出，意在要明白孔子在魯國(guó)政治上失敗后，周游列國(guó)第一站來(lái)到衛(wèi)國(guó)，就是要參與衛(wèi)國(guó)的政治，推行自己的主張。
子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。孔子坐在車上，看到了什么呢？“庶矣哉?！笨鬃涌吹搅朔比A的街市，攢動(dòng)的人頭，所以發(fā)出如此的感慨，衛(wèi)國(guó)真是人丁興旺?。∈副姸?，人口眾多，就是人丁興旺，這才叫繁榮。冉有，在孔子的弟子中，其才能排在“政事”，所以他知道老師的心思，也知道老師發(fā)出這樣的感慨是什么意思，于是引出了和老師的對(duì)話。既庶矣，又何加焉？既，既然，已經(jīng)如此。加，增加，引申義有益于。因?yàn)楸菊氯允钦劄檎枷氲模匀接姓f(shuō)：既然這么多百姓，那又如何做有益于百姓的事情呢？孔子說(shuō)，要讓百姓富起來(lái)。孔子在此提出了治理國(guó)家的首要問(wèn)題，就是讓百姓能豐衣足食。這是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂的根本原因就是民不聊生。接著，冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”既然百姓富裕了，那又再如何做有益于百姓的事情呢？教，教育、教化。我們常說(shuō)一個(gè)社會(huì)的文明程度，是看廣大百姓受教育的程度，那就是有沒(méi)有文化。文化，就是“以文化人”，用古圣先賢的典籍教化百姓。但是教化百姓是有前提的，那就是百姓要富足，能吃飽飯。本章的“富”也好，“教”也罷，都是針對(duì)“庶”，即眾多的百姓來(lái)說(shuō)的。離開(kāi)了安居樂(lè)業(yè)、富足生活的基礎(chǔ)，教化百姓都是空談?？桌戏蜃铀劦臑檎枷?，絕不是紙上談兵，他有一整套的富國(guó)強(qiáng)國(guó)之道。繁榮、富有、文化教育，是治理國(guó)家的三大步驟。在這三大步驟中，普及全民的文化教育是為政的最高層次。沒(méi)有全民的文化教育，任何一個(gè)國(guó)家和社會(huì)，都無(wú)法稱得上文明。而對(duì)于文化的作用，對(duì)于國(guó)民教育的意義，南懷瑾先生說(shuō)過(guò)，國(guó)家滅亡了，還可以重新建國(guó)，文化沒(méi)有了，再也建不起來(lái)了。
