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我停更半年多了，主要是因為最近一直在準(zhǔn)備一個行業(yè)考試，正當(dāng)我厲兵秣馬，臨陣磨槍準(zhǔn)備去考試的時候，疫情就像一陣風(fēng)吹來，考試，就像那枝頭的殘葉，風(fēng)起，葉落，考試——取消了。
說真的，如果不是我某天頓悟，瞎鼓搗“知識體系”這個話題，我可能不會回過頭來再看古詩一眼。沒想到就是這一眼，我便與詩有了這份姻緣。正如席慕蓉《回眸》中寫的：前世五百次回眸才換來今生的一次擦肩而過。我們教育的最大悲哀是，讓我們對所有原本美好的東西，產(chǎn)生了厭倦。詩于我，也沒能幸免。求學(xué)時期的全文背誦成了我們學(xué)詩的噩夢，等到高考結(jié)束，我發(fā)誓，詩，我們再也不見。
當(dāng)然，我也不是對詩絕對的萬念俱灰。在茫茫詩海，唯一讓我對詩留有一絲好感的，便是“汪詩”。因為我發(fā)現(xiàn)，這簡簡單單的幾句話，能夠組成這么沒美妙的篇章。那句“是男兒總要走向遠方”就如同一劑雞血，讓我義無反顧地選擇去偏遠的大西北去“取經(jīng)”。更重要的是，我不用逐個字去翻譯，便能讀懂其意。這朗朗上口的詩，很容易記住，在我寫作文黔驢技窮的時候，總能拎出來一兩句，給我這“麻袋”般的文采，繡上幾朵“紅花”，這便是我此前與詩的一點點瓜葛了。
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今天我寫詩，文雅的說辭，借用高曉松的名句：“我媽說生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠方?！眮砘卮鹞矣X得挺貼切的。尤其是對上班族來說，固定的兩點一線模式幾乎成了生活的全部。都市生活的壓力，讓每個人在勞累一天之后，除了刷抖音獲得一絲絲樂趣，別無他念。而我，一個倔強的理想主義者，除了在文化的世界尋找樂趣，對于其他事情，幾乎不感興趣，因為其他感興趣的事情都需要錢。
除了上面自認(rèn)為有點逼格的說辭之外，我一直在研究一個問題，一個人要學(xué)好哪些知識才能在從容地去面對這個物欲橫流的世界。于是，我便想在詩中一探究竟。畢竟子曰：“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”。禮，對我這個宅男來說，似乎沒救了，但是詩的話，我倒是可以學(xué)他三兩句，讀詩破萬卷，裝X如有神。萬一哪天又要寫情書了呢。
說來很有趣，中華有兩大母親河，北黃河，南長江。二者兩條河流分別滋養(yǎng)了兩顆文化的新星，北《詩經(jīng)》，南《離騷》。它們雖屬遠古，但是千年以來，一直點綴著華夏文明的星空。當(dāng)下我要說的是，便是這北《詩經(jīng)》。
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《詩經(jīng)》的大名不用介紹，我想上過學(xué)的都或多或少都背過。網(wǎng)上隨便一搜，就能搜到好多關(guān)于《詩經(jīng)》的標(biāo)簽，最出名的便是他是第一部詩歌總集，是詩的開山鼻祖。其實按照文學(xué)產(chǎn)生的時間角度，這種定位是沒有錯的，但是這種標(biāo)簽會給讀者一個錯覺，《詩經(jīng)》是一部文學(xué)作品。就像我們九年義務(wù)教育一樣，把《詩經(jīng)》摘出幾篇，當(dāng)做優(yōu)秀作文全文背誦。說實在的，如果不是我那天腦子抽風(fēng)，去琢磨《詩經(jīng)》，我估計我對《詩經(jīng)》的認(rèn)識應(yīng)該會終止于全文背誦的考題。
從哪個角度去理解《詩經(jīng)》更合理呢？有一種觀點認(rèn)為把《詩經(jīng)》當(dāng)做歌曲來對待比較合適。為何這樣說呢，簡單來說，《詩經(jīng)》原本是出于禮樂需要，撰寫的一些歌曲唱詞。后來天下大亂，禮壞樂崩，這些歌曲唱詞由于沒有錄音設(shè)備，逐漸失傳，但是這些歌詞倒是保留了下來，后來被孔老師發(fā)現(xiàn)，重新整理之后，被官方指定為考試必考書目，逐漸流傳于世。因此，《詩經(jīng)》的本源形式是歌曲，后來，歌失傳了，我們看到的就只剩下曲，沒有了靈魂的《詩經(jīng)》。
我看過幾本現(xiàn)代人寫的《詩經(jīng)》注解，大都是這樣的模式：先把詩經(jīng)夸一番，有多牛，然后開始寫流水賬，詩經(jīng)啥時候?qū)懙?，有幾篇，等等，做完《詩?jīng)》的自我介紹，就直接開干。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，…..，關(guān)關(guān)是個啥，雎鳩是個啥。更有甚者，直接發(fā)揮豐富的想象才能，寫出一篇言情小說。說實在的，我看了之后，就一個感覺，這些作者是義務(wù)教育的佼佼者。
有時候，我也很好奇，上下五千年，為何《詩經(jīng)》會出現(xiàn)在西周至春秋的這段時間，而不是出現(xiàn)在漢朝時期或者唐朝時期，這是為何呢，是偶然還是必然，如果是偶然的，那同時期的周易，尚書、春秋等大作又該如何解釋，它們不期而遇的集中出現(xiàn)在一個時期，而且經(jīng)歷過各種文化浩劫之后，還能在幾千年以后，讓無數(shù)學(xué)子背誦得頭皮發(fā)麻，這到底是怎樣的一種生命力，才能讓上古時期的聲音，空谷回響，震撼千年。我想這其中的緣由絕不是全文背誦這種方式就能參悟的。
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《詩經(jīng)》總的來說是一種文化產(chǎn)物，文化產(chǎn)物要歸結(jié)于產(chǎn)生它的文明?？v觀人類的歷史，也就經(jīng)歷了三個階段：狩獵采集階段、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段、工商業(yè)生產(chǎn)階段。這三個階段劃分的基本依據(jù)就是人類有保障地獲取食物的手段，“民以食為天”，人類的首要問題是生存問題。而《詩經(jīng)》就出現(xiàn)在這第二個階段的初期。
在第一個階段，也就是原始的狩獵采集階段，時間差不多是在公元前30萬年－25萬年，到公元前1萬年，在這個階段以前，我們可能還不能稱為人，叫做“猴子”跟恰當(dāng)一點。在這個時間段，我們老先人完成了幾件比較牛逼的事，首先是有了自己的語言符號，其次是爬到了食物鏈的頂端，最后是為了填飽肚子，滿世界地游走、打野、發(fā)育，史稱“大遷徙”，這個遷徙的范圍是整個地球。在此之前，我們的老祖宗都生活在今天的非洲大陸。
在“大遷徙”中，有一支隊伍來到了今天華夏地界，開啟了最早的華夏文明。
據(jù)史料記載呀，一萬年以前，峽谷里就出現(xiàn)了一些的打野英雄的代表。像我們熟知的在南邊元謀縣安居樂業(yè)的元謀人，北邊山頂?shù)亩蠢镄尴傻纳巾敹慈耍鬟吽{田縣瞎溜達的藍田人，這些是打野高手，他們擅長的是用摔成兩半的石頭去峽谷打野。可能是因為他們做的打野刀手法太low了，被史學(xué)家稱之為“舊石器時代”。
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但是，隨著時間推進，推進到距今一萬年左右，峽谷的環(huán)境變了，要版本升級了。
冰河時代末期，對，就是電影《冰川時代》里那個時代的末期，由于一系列因素，像米蘭科維奇力、北大西洋深海通氣等等，冰期結(jié)束，氣候回暖了。這個氣候回暖導(dǎo)致了一系列連鎖反應(yīng)：冰川融化了，海平面上升了。天氣太熱了，寒冷時期，練就了一身抗凍本冷的動物，毛太長，熱的受不了，成片成片的倒下。與此同時，植被到時長得挺好的。雖然蛋白質(zhì)的來源少了，但是，維生素，碳水化合物這些玩意倒是挺充足。就這樣，老祖宗一看，這還出去打啥野呀，改行蹲草叢了。為啥呢，因為此時的氣候變化明顯，這塊地方的水果，今年吃完了，明年還能再長出來。與此同時，隔壁老王發(fā)現(xiàn)，他之前亂扔的果核，居然有長成了果樹，就這樣，老王一茬又一茬的種，種出來了一個新時代：農(nóng)耕文明。也就是我們所說的第二個階段：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段。
當(dāng)然了，這個時代不僅僅是老王種種草就能開啟的，主要原因是之前打野的祖先，在長期的生存環(huán)境壓力下，選擇的一種新的生存方式，是舊時代的文明積累到一定程度，達到臨界值，在萬事俱備的情況下，接著新時代的一縷溫暖的春風(fēng)，送來了劃時代的農(nóng)耕文明，一直持續(xù)了幾千年。
這群蹲草叢的玩家不用到處游走，平躺著發(fā)育，也能發(fā)育得很好。就這樣，他們閑時間多了，就慢慢地升級自己的裝備。這個時期峽谷里的英雄們?nèi)瞬泡叧?。比如中原新鄭裴李崗的英雄解鎖了磨洋工的新玩意，石磨盤；南邊江浙一帶余姚市河姆渡的英雄以特色別墅（干欄式住宅）為眾人所熟知，東邊山東省章丘龍山鎮(zhèn)的龍山英雄一手黑陶瓷堪稱一絕，北邊內(nèi)蒙古赤峰紅山后的玉豬龍巧奪天工，還被后來的某個銀行當(dāng)logo了。
這個時期，大家空閑時多了，分工也細致了，有一部分英雄也慢慢學(xué)會磨洋工，只要洋工磨得好，沒有石頭磨不了。這些家伙的石頭裝備比以前精良多了，史學(xué)家看了都贊不絕口，后來，干脆以這個給他們命個名吧，就這樣，新石器時代就出現(xiàn)了。
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隨著新石器時代出現(xiàn)，農(nóng)耕文明發(fā)展，各地峽谷的英雄們開始圈地盤，抱團來蹲草叢，形成了部落。你一塊，我一塊，那塊風(fēng)水好，就占那一塊。就這樣，文明的種子遍地開花。隨著時間發(fā)展，部落之間人越來越多，就會出現(xiàn)自己內(nèi)部糧草不夠的情況，這樣，部落之間就會發(fā)生摩擦。但是摩擦歸摩擦，歷史還是向前不緊不慢地推進著。
直到夏朝出現(xiàn)的前一二百年，很多新石器時期的文明突然沉寂了。原因嗎，考古的那幫子還在可勁地挖。就是有一個地方例外，那就是中原地區(qū)。這個時候，也是部落之間的摩擦已經(jīng)不是你偷我一只雞，我偷你一個桃的矛盾了。而是整建制的征伐和收編了。這種整建制的背后，就是國家形態(tài)的雛形。因為只剩下一個戰(zhàn)力爆表的英雄了，其他的都是小兵級別的英雄了，史學(xué)家就給這個英雄起了個名字——夏。就這樣，華夏這支隊伍率先進入夏商周時期。
史書記載，夏朝出現(xiàn)了國家形態(tài)，有了城市，軍隊，也是史上記載的第一個世襲制國家。
此時夏朝很強大，強大意味著更多的人，需要更多的碳水化合物。自己地盤有限，那就搶吧，夏王朝就讓一群專業(yè)人士，專門去搶，這就是戰(zhàn)爭。其實原始的戰(zhàn)爭就是為了糊口養(yǎng)家，大家都是從猴子進化來的，都有點血緣關(guān)系，哪有那么大的仇恨，如果有，那就是，我餓了。就這樣，打打殺殺，夏朝結(jié)束了，商代繼承了這套江湖規(guī)則，繼續(xù)打打殺殺，繼續(xù)兼并。
這種兼并模式很殘酷，也很卷，卷到什么地步呢？
夏禹時期，一萬多個部落；
商湯伐夏桀，有三千諸侯；
到了周武王滅商的時候，“諸侯不期而會者八百諸侯”。
打打殺殺，部落兼并，強者存之。但是強大的殷商，四處樹敵，終于，有一個不知名的小兵，在某個草叢猥瑣發(fā)育，直到有一天，揭竿而起，直搗黃龍，滅了商朝，這個小兵就是周武王，西周建立了。
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強大的殷商為何會被小小的周武王拿下呢，其緣由雖有紅顏禍水之說，但這不是主要因素，歷史走到殷商，陷入了死胡同。殷商的征伐、造成萬人恨，武力解決不了問題，又沒有別的好辦法解決，打打殺殺的矛盾不可調(diào)和，然后歷史的規(guī)則就是走不下去了就重新洗牌。殷商文化的饕餮紋就是一種標(biāo)志，商朝走到絕境，人們的精神陷入一種困境。
為何會選擇周朝呢？所謂不破不立，當(dāng)然是周朝能解決當(dāng)時商朝解決不了的矛盾：人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。
歷史總是驚人的相似。
一個靠著戰(zhàn)爭戰(zhàn)勝強大殷商王朝的領(lǐng)袖，馬上思考如何用軟的手段把大家安頓下來，這是一個重大的思想改變。因為從別人手里武力奪來的江山，按照之前的傳統(tǒng)，終究是會被武力奪走的，一種新的制度呼之欲出。當(dāng)然，好的解決方案不是一下子就想出來的，事情的發(fā)展還得一步一步來。
周武王滅商之后，干了兩件大事，首先定都鎬京，這樣一來，自己在最中間，方便大家來開會，當(dāng)然了，也是最安全的。其次就是立下兄終弟及的制度，之后領(lǐng)了盒飯。
周武王死后，第二代成王即位，由于成王太小。周公攝政，管、蔡、霍造反，周公用三年時間征討。在完成征討之后，開始大封建。之前也有封建，但是那時候規(guī)模小，幾個而已，但是周成王時代的分家，是大手筆。
“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人”?！盾髯印と逍А?/p>
這就是所謂的分封制，分封制就是不要打仗了，大家一心一意搞建設(shè)，全心全意謀發(fā)展。這種模式類似于現(xiàn)在的一國兩制，只不過那個時候是一國好多制。
將地盤分封出去之后，當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要手工業(yè)者，需要戰(zhàn)士。周人就把殷商很多有用的人才給移民遷過去了，這些人就成為周朝發(fā)展的基礎(chǔ)。
王朝建立之后，和平了，吃飽了沒事干，就開始構(gòu)建文明。人民慢慢有了自己的追求，于是乎，周人建立了一套禮樂文明來適應(yīng)這種時代潮流。禮樂文明的成果中，保留下來的結(jié)果之一就是大名鼎鼎的詩經(jīng)三百首——《詩經(jīng)》。
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文化的發(fā)展和物種大爆發(fā)一樣，當(dāng)各種天時地利人和的條件滿足之后，就會以一種驚人的方式迸發(fā)出現(xiàn)，詩經(jīng)也不例外。為何是一種迸發(fā)，是這個民族，解決了一個重大問題之后，開始構(gòu)建新生活的時候，大家各自找到各自的位置，人盡其才，物盡其用，大家開始發(fā)揮自己的作用，共同構(gòu)建新生活的時候，精神共鳴產(chǎn)生文學(xué)、哲學(xué)、歷史。尤其是經(jīng)典文化的產(chǎn)生，具有強烈的時代色彩。《詩經(jīng)》產(chǎn)生在一個很重要的時代。它的前提是一個文化人群在許多方面達到了最佳精神狀態(tài)后才可能有這樣的創(chuàng)新，《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代是西周到春秋經(jīng)五百年的歷史。這一段時間是中華文化奠基的時代，是中華文明的形成時代。
從西周到春秋封建制由創(chuàng)立達到頂峰并走向解體，封建制不僅僅是一種制度，是老祖先在解決文明問題上找到的一種方式。由武統(tǒng)，變成文治，我想這其中只有順應(yīng)時代潮流，順應(yīng)民心的正義之師才會被歷史選擇。而《詩經(jīng)》的產(chǎn)生，就像時代的一個縮影，從細節(jié)處出雕刻這屬于那個時代的傳奇。
從那時候起，有一個聲音，一直延續(xù)到現(xiàn)在：
江湖不是打打殺殺，是人情世故。
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大家都抄來抄去，看著好沒意思，我就想寫點實實在在的東西。
注：文首的圖片選自《詩經(jīng)析讀》，描述的是詩經(jīng)首篇《關(guān)雎》中的雎鳩。
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