將黃帝登基這一天作為時(shí)間的起點(diǎn)，是黃老道家的假想，也是對(duì)黃帝的尊崇。
就像過(guò)去在經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村，人們愛(ài)用“一袋煙”、“一炷香”作為時(shí)間的尺度一樣，時(shí)間本質(zhì)上是一種人為的設(shè)定，當(dāng)人們覺(jué)察到時(shí)間存在，并有意識(shí)利用各種自然物象記錄時(shí)間的時(shí)候，時(shí)間才具有了意義。這種有意識(shí)的行為是人類的進(jìn)化，是文明的進(jìn)步，因此，黃帝作為中華民族的人文始祖，后人將他登基這天作為時(shí)間的起點(diǎn)也不能說(shuō)沒(méi)有道理。
黃帝被推崇成“神”，是先秦時(shí)期黃老道家的“杰作”，而后世更是幾乎將所有和陰陽(yáng)五行天文歷法有關(guān)的發(fā)明權(quán)都放到了他頭上。
《史記》中說(shuō)：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大撓作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜此六術(shù)而著調(diào)歷也?！?/span>
黃帝也是中醫(yī)的發(fā)明人，所以中醫(yī)也被稱為岐黃之術(shù)。研究中醫(yī)者，不關(guān)注黃帝，不研究陰陽(yáng)五行，不研究天文歷法，恐怕難得入門路徑。
在傳說(shuō)中，黃帝晚年在鼎湖（今河南靈寶）鑄鼎，鼎成而乘龍升天。
這自然是道家編造的荒誕不經(jīng)的神話，不過(guò)，你若是把神話當(dāng)故事，它就是笑話而已；你若是把透過(guò)神話看故事，里面就蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的大道理。
鑄鼎，修真也；鼎成，道成也；乘龍升天，純陽(yáng)之體成，時(shí)乘六龍以御天也。
古今歷史上，成仙者有白日飛升，有羽化尸解，有乘牛駕鶴，而乘龍登天者，唯黃帝一人。
今天，阿偉哥就來(lái)說(shuō)一說(shuō)“龍”的秘密。
龍是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，是中華民族的精神象征。
在大眾的印象中，它的形象是這樣的：
按照古人的總結(jié)，龍“角似鹿，頭似駱，眼似鬼，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！?/span>
這么一個(gè)“四不像”的形象，是宋元之后演化的結(jié)果了，在最初的歷史階段，它是這樣子的：
內(nèi)蒙古翁牛特旗三星塔拉出土玉龍，距今約5000年。
綠松石龍形器，出土于河南偃師二里頭遺址，至今3800到3500年。
商代龍形?。ǔ鐾劣谏轿魇瘟菏惺瘶强h桃花莊）
唐鎏金鐵芯銅龍，形象就已經(jīng)比較接近現(xiàn)代了
龍，這種現(xiàn)實(shí)中并不存在的動(dòng)物，最初的形象來(lái)源于蛇。
《列子》記載：“皰犧氏、女媧氏、神龍(農(nóng))氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻”。上古神話中，很多主角都是人首蛇身，這可能和古人的圖騰崇拜有關(guān)。
這個(gè)凸起代表了什么？
是蛇頭上的角嗎？
古人又為什么會(huì)想象蛇頭上長(zhǎng)出兩只角呢？
在古人看來(lái)，從蛇到龍，要經(jīng)過(guò)蟒、蚺、蛟、螭、虬五個(gè)階段，螭五百年生角才能化為虬龍，由此才能實(shí)現(xiàn)從地上到天上的華麗變身。
甲骨文中就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
我們可以看到，甲骨文中“龍”的形象是頭上戴冠，張著大嘴的蛇的形象。
金文中把上半部分的頭變成了“辛（立）”+“月”的形態(tài)，再加一條類似“乙”字形的尾巴。春秋晚期時(shí)頭部徹底演化成了“立”+“月”，并且放大放在了左側(cè)，“乙”字尾巴則變成了“巳”字放在了右側(cè)。
再后來(lái)到了先秦篆書時(shí)，左側(cè)基本保持不變，右側(cè)的“巳”字則變成了“乙”字加“彡”或者“匕”字加“彡”，類似野豬身上的鬃毛或者背上長(zhǎng)刺的形象了。再后來(lái)，變成了繁體字的“龍”。
我們看到，不管從甲骨文到金文，再到篆書、隸書、楷書，字形如何轉(zhuǎn)變，有兩個(gè)基本特征沒(méi)有改變，一個(gè)是蛇身，一個(gè)是蛇頭上的“冠”。
這個(gè)“冠”，是商人造字的時(shí)候，對(duì)神圣、崇高、權(quán)威的事物的特征性表現(xiàn)，比如甲骨文中的鳳凰的鳳字也是戴著一個(gè)“冠”的。
龍和鳳，估計(jì)在商人看來(lái)，都是神獸。因此，在蛇和小雞的頭上各加上了一個(gè)象征神圣和權(quán)威的“王冠”，就成了龍和鳳。
能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的還有商人對(duì)自己本族人的命名——商，以及商人崇拜的對(duì)象——帝，上面也都是戴有這么一個(gè)“王冠”。
蛇本身是一種現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物，給蛇頭上戴上一頂“王冠”，蛇就演變?yōu)辇?，塑造為具體形象時(shí)，這個(gè)“冠”就是“角”。
周人依然保持著對(duì)“龍”的崇拜，只是周人的龍少了很多神秘主義色彩，被賦予更多的文化意義。在《周易》中，首卦是乾卦，全卦六爻，皆以龍為喻。天行健，君子以自強(qiáng)不息，龍?jiān)谶@里，就成了生生不息的宇宙原動(dòng)力的表象。
管子說(shuō)：“龍生于水，被五色而游，故神，欲小則化如蠶，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉；變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)，謂之神”。這段話可以看做是在周文化的影響下，春秋時(shí)代的先哲們對(duì)龍的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
龍的形象不僅存在于人世間，而且也被投射到了天上。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，歷法還沒(méi)有誕生，需要直接觀察日月星辰的出沒(méi)來(lái)確定農(nóng)事活動(dòng)的安排。這個(gè)階段，稱之為“觀象授時(shí)”。
除了觀察日月之外，在清晨或者黃昏時(shí)刻，觀察恒星的出沒(méi)也是一種能夠確定季節(jié)的方法。至于為什么選擇這兩個(gè)時(shí)刻，顯然是為了統(tǒng)一時(shí)間，便于比較。清晨的觀察，稱為“晨見(jiàn)”，黃昏的觀察，稱為“昏見(jiàn)”。
大約在四五千年之前，每當(dāng)春分前后，黃昏時(shí)分都會(huì)看到大火星（心宿二）從東方地平線升起，而隨著季節(jié)的推移，大火星“昏見(jiàn)”的位置越來(lái)越向西，一直到秋天沒(méi)入西邊的地平線下。而來(lái)年寒盡春回，黃昏時(shí)大火星就會(huì)又重新出現(xiàn)在東方地平線上。
由于夜空中十分顯眼，而且出沒(méi)周期恰好符合春種秋收的農(nóng)耕規(guī)律，因此大火星就成了觀象授時(shí)的重要對(duì)象。商代時(shí)，就設(shè)有專門的火正官，負(fù)責(zé)祭祀大火星，并建火星臺(tái)，觀測(cè)其變化。
不過(guò)，一顆星來(lái)確定季節(jié)顯然不夠準(zhǔn)確和方便，于是便古人選定了四顆星來(lái)確定春夏秋冬四季。這就是鳥(niǎo)、火、虛、昴 四仲中星。
四仲中星，見(jiàn)于《尚書·堯典》。《尚書》雖然真?zhèn)螀耄?span style="margin: 0px;padding: 0px;color: rgb(51, 51, 51);font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei", "WenQuanYi Micro Hei", sans-serif;font-size: 14px;font-style: normal;font-variant-ligatures: normal;font-variant-caps: normal;font-weight: 400;letter-spacing: normal;orphans: 2;text-align: start;text-indent: 28px;text-transform: none;widows: 2;word-spacing: 0px;-webkit-text-stroke-width: 0px;background-color: rgb(255, 255, 255);text-decoration-thickness: initial;text-decoration-style: initial;text-decoration-color: initial;float: none;display: inline !important;">《堯典》也被普遍認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人編寫，但其中也保留了很多古史資料。就“四仲中星”而言，根據(jù)天文推演，相當(dāng)于公元前2400年左右的天象，這個(gè)時(shí)候正是傳說(shuō)中堯的年代。
以四仲中星為中心，很容易發(fā)展出四象的觀念。我們看二十八星宿構(gòu)成的四象，各自的中心正是火、星、昴、虛。
按照事物發(fā)展由個(gè)別到整體，由粗略到精細(xì)的客觀規(guī)律，這些天文概念應(yīng)該是依據(jù)四仲中星、四象、二十八宿次序而創(chuàng)立。
古人在辨清了北極和北斗之后，自然而然地也就產(chǎn)生了東南西北的概念。在辨認(rèn)了東西南北四周的天空之后，必然要細(xì)觀各方的星象，于是就產(chǎn)生了劃分星空區(qū)域的需要。
將周天星空劃分為東西南北四個(gè)區(qū)域，分別以鳥(niǎo)（星宿）、火（心宿）、虛（虛宿）、昴（昴宿）為中心，每七組星宿分成一方，分別稱為青龍、白虎、朱雀、玄武，這就是人們常說(shuō)的四象和二十八宿。
盡管現(xiàn)代人研究說(shuō)，古人是利用星宿的位置，用想象的線條聯(lián)系，設(shè)想出各種動(dòng)物的形象。但是阿偉哥充分發(fā)揮自己的想象力，是怎么也想象不出這些星星點(diǎn)點(diǎn)的線條能夠構(gòu)成所謂青龍白虎的圖案。因此，阿偉哥寧愿相信，古人是先有了四象的概念，再去拿星宿往里面去湊。
龍是中華民族的圖騰，為什么古人將東方七宿命名為青龍呢？
角、亢、氐、房、心、尾、箕，這就是東方七宿。其中心宿就是我們前文中所說(shuō)的“大火”，也就是位于青龍心臟的位置。我們知道，心宿是四中星之一，也是古人“觀象授時(shí)”時(shí)，最早選定的標(biāo)志物，黃昏時(shí)候，它在東方地平線的出現(xiàn)，提示著春分時(shí)刻的到來(lái)。
我們結(jié)合天文，仔細(xì)品味《易經(jīng)》中乾卦的卦辭、爻辭，艱澀難懂的文字瞬間就成了一幅幅生動(dòng)活潑的天象圖。
乾為天，為日，乾卦六爻皆以龍作為擬象，龍就是宇宙生生不息原動(dòng)力的最好表征。
人間的蛇加上一個(gè)“角”就成了天上的龍，這個(gè)“角”是神圣、崇高、權(quán)威的象征。那么，東方青龍七宿也有角宿，這里面蘊(yùn)含著什么特殊意義嗎？
東方青龍七宿，第一宿就是角宿，在角宿附近不遠(yuǎn)的地方，我們還能看到一顆特別的星星——大角。大角是北天夜空中第一亮的恒星，也是一顆極其重要的恒星。
大角被看作是東方青龍的一只角，這就是“大角”這一星名的由來(lái)。但是，東方蒼龍七宿之第一宿角宿，并不包括大角。根據(jù)古史記載，青龍?jiān)居袃芍唤?，一只是大角，另有一只是角宿一。大約后人認(rèn)為大角距離黃道太遠(yuǎn)，才將這只角變成角宿二。雖然作了如此改變，但是，大角這一星名卻一直保留了下來(lái)。
圖中黃色的是黃道，可以清楚地看到角宿一和角宿二距離黃道很近。而可憐的大角雖然非常耀眼，但無(wú)奈敗給了距離。
大角在古代天文學(xué)中有特殊的地位，它是北斗七星指示方向，斗建月令的標(biāo)志。《史記·天官書》稱：“大角者……直斗杓所指，以建時(shí)節(jié)”，明確記載了古人用斗杓指向確定時(shí)節(jié)的方法。
大角，直斗杓所指，意思就是說(shuō)我們順著北斗斗柄所指的方向，延伸過(guò)去，很容易就找到明亮的大角星。也就是說(shuō)，不管北斗如何旋轉(zhuǎn)，大角星永遠(yuǎn)是斗柄的指向，有了大角，人們就能很方便地確定方位和時(shí)間了。
這正是黃帝乘龍登天的真正寓意，也是千百年來(lái)蘊(yùn)藏在“龍”中的大秘密。
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