馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立了馬克思主義，對于馬克思主義理論整體來說，他們的貢獻是分不開的。但他們在共創(chuàng)理論之前的思想交流中，是由于何種思想觀點的相互吸引，才使他們后來成為理論創(chuàng)造中親密的合作者?
回答這個問題對于把握馬克思主義的邏輯起點和精神實質所具有的意義，自然是不言而喻的。但要找到這個問題的正確答案，就必須深入研究他們1844年8月在巴黎會面，建立共創(chuàng)理論的合作關系之前各人分別著述的重要文獻。
馬克思與恩格斯首次會面是1842年11月在科倫的《萊茵報》編輯部，雙方并未有深入的思想交流;1844年1月，恩格斯寫成了《政治經濟學批判大綱》(以下簡稱《大綱》)，并于同年2月在馬克思和盧格合編的《德法年鑒》上發(fā)表，而馬克思很快就與恩格斯建立了通信關系，足可以看出恩格斯的《大綱》對馬克思的吸引力。
然而，在恩格斯的《大綱》中，又是哪些思想觀點引起了馬克思那樣地重視呢?這還得結合馬克思在這時期所思考的主要理論問題來加以探究?！榜R克思從1843年底開始在巴黎研究了許多英法經濟學家的著作并做了摘錄……這一研究的成果便是著名的《1844年經濟學哲學手稿》。”
在馬克思學界眾所周知，這部手稿從勞動問題出發(fā)，揚棄了以黑格爾為代表的德國古典哲學、亞當·斯密等人的國民經濟學和空想社會主義學說，深刻地討論了勞動與人的自由的關系，并系統地提出了異化勞動的理論(勞動異化的根源、表現及揚棄的途徑)；
“勞動”成為這部手稿的核心范疇，而馬克思哲學世界觀的地平也已依稀可見。這一輝煌成果的取得，用盧格在1844年5月給費爾巴哈的信中所記述的情況來看，是馬克思在相當一段時間里極為艱苦地、甚至一次又一次“一連工作三、四夜不睡覺”地讀書與思考、寫作與批判的結果。
然而，很少有人注意到，恩格斯的《大綱》同樣用勞動范疇揭開了資本主義社會的秘密，以及人類解放的途徑。
正因為如此，所以馬克思是那樣地重視恩格斯的《大綱》，這部《大綱》也就同馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》一道，成為兩位思想家早期即有著相互認同的根本觀點的見證。本文將詳細分析和闡釋恩格斯在《大綱》中基于勞動范疇所展開的理論創(chuàng)造。
恩格斯在《大綱》中通過對勞動的分析，從發(fā)生學的視角指出了“勞動是生產的主要因素，是'財富的泉源’，是人的自由活動”;在原初的意義上，“資本和勞動本來是一個東西”。
勞動使財富積累，使私有制成為可能;而私有制的產生使勞動分裂，勞動的分裂與勞動和資本的分裂又是一個過程的兩個方面:在勞動分裂為勞動和資本，即勞動的產物變?yōu)橘Y本與勞動活動相對立的同時，勞動自身分裂為勞動活動和工資，“勞動的產物以工資的形式和勞動對立起來了”;資本又分裂為資產和利潤，利潤又分裂為利潤與利息，等等。
由此，在闡明了勞動自身分裂的基礎上，恩格斯揭示了整個私有制，主要是資本主義私有制社會的經濟關系的內在聯系。只是在這里，包含著一個至今學術界不少人還在思考的問題:究竟是私有制引起勞動的分離，還是勞動的分離產生私有制?
在恩格斯的論述中，兩種規(guī)定出現在不同的地方，尚處于一種循環(huán)論證中，而人們一般的理解，就認為恩格斯講的是私有制使勞動分裂。其實，這是創(chuàng)立勞動哲學的關鍵性問題，恩格斯對此作了思考。這一問題馬克思后來在《1844年經濟學哲學手稿》中用外化勞動的概念給予了正確的解答。
我們再來看恩格斯運用哲學觀點對勞動過程諸要素所作的具體分析。首先，恩格斯從費爾巴哈關于“自然和人”的哲學基點出發(fā)。
把亞當.斯密等國民經濟學家關于商品的生產費用分為“生產原料所必需的土地的地租，資本及其利潤，生產和加工所需要的勞動的報酬”這三要素(恩格斯的敘述中考慮到了固定資本的轉移)，經由資本是積累起來的勞動、土地是自然物(客觀的方面)、勞動是人的活動(主觀方面)這樣的推導，還原出一般勞動過程中的“自然和人”兩個要素。
因為在費爾巴哈那里，人是感性的存在，而自然就是感性直觀的對象;人的感性存在包括肉體(自然)和精神(靈魂)兩個方面。所以，恩格斯說:“這樣，我們就有了兩個生產要素———自然和人，而后者還包括他的肉體活動和精神活動?！?/span>
在這里，恩格斯把費爾巴哈的感性存在與勞動聯系起來，實際上已從感性存在進展到感性活動了:“勞動是生產的主要因素，是'財富的泉源’，是人的自由活動，但在經濟學家看來它是無足輕重的?！?/span>
勞動是人的自由活動，這是恩格斯對勞動的第一個規(guī)定。國民經濟學家們僅把它看成是資本主義私有制條件下的謀生活動，自然就不了解勞動的這種含義了。由于資本主義私有制的存在，也即“正如資本和勞動分離開來一樣，現在勞動也跟著分裂了?！?/span>
勞動的這種分裂即是勞動產物以工資的形式和勞動對立，工人的勞動僅為獲得工資，這種勞動已經受資本所支配，成為謀生的活動，不再是自由的活動了。
這是勞動的第二個規(guī)定。而“只要我們消滅了私有制，這種反常的分裂狀態(tài)就會消失”，“資本本身將還原為它和勞動的最初的統一體”。這是勞動的第三個規(guī)定，即揚棄私有制就消除了勞動的異化現象。
因此可見，恩格斯對勞動的第一個規(guī)定，已經內蘊著從近代哲學開始，直至黑格爾辯證法那里的對自由的訴求。黑格爾把勞動就看做是一種自由的活動，當然，他僅是從精神活動的角度作出這種結論的，這一點，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中明確地指出過。
而恩格斯則是對物質生產勞動賦予了自由的意蘊。在第二個規(guī)定中，恩格斯則用社會主義思想批判地吸納了古典經濟學建立在謀生勞動基礎上的勞動價值論，以及由此展開的關于勞動、工資和資本的一些具體的觀點。
對于第三個規(guī)定，已包含了空想社會主義的積極的思想成果。這三個規(guī)定，整體上就形成了恩格斯對自由勞動、勞動的異化和揚棄這種異化的思考，初步作出了在勞動問題上對德國古典哲學、國民經濟學和空想社會主義進行視界融合的嘗試，顯現出厚重的歷史感。
應該指出，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中關于異化勞動的思想，并非是對恩格斯的這三個規(guī)定的簡單復述，在該手稿中，馬克思已把異化勞動的學說建立在勞動二維結構的基石上，從勞動自身內蘊的矛盾中得出揚棄異化勞動的力量，并由此破解了整個人類歷史之謎。
這是對費爾巴哈“自然與人”的基本觀點及黑格爾辯證否定觀的精彩運用和理論升華，是其《博士論文》中自由與必然關系學說的現實化。
這一問題將另外撰文詳述。但不管怎樣，馬克思的勞動學說與恩格斯在《大綱》中對勞動問題的研究，應是存在著重要的借鑒關系的，這充分顯現了兩位思想家基于勞動范疇來理解或說明整個人類歷史的致思路向上的一致性。
關于私有制導致經濟危機的思想，是恩格斯在《大綱》中所論述的又一重要內容，其思考的路徑是:私有制引發(fā)勞動的分裂，產生各階級、階層和個人之間利益的沖突，使競爭和生產無政府狀態(tài)相互強化，致使一方面生產過剩，另一方面，勞動者日益貧困化，經濟危機周期性出現，最終導致對資本主義社會進行根本否定的社會革命的到來。
對這一論題，恩格斯是在對資本主義經濟關系和各種社會矛盾進行了實際考察的經驗基礎上，運用辯證的觀點，批判地繼承了空想社會主義思想中的積極成果，以及國民經濟學中對資本主義經濟關系的闡述，進而展開討論的。
恩格斯對私有制與經濟危機關系的論述，建立在上述的私有制導致勞動分裂的觀點上，只是把這種觀點拓展到前資本主義社會中。他認為“私有制最初的結果就是生產分為兩個對立面(自然的方面和人的方面)，即分為土地和人的活動?！?/span>
這實際上是對封建的生產關系的描述。這時，人的勞動活動的首要條件是土地，但二者分離了。然后，人的勞動又分成了勞動和資本，兩個方面彼此敵對著。在資本主義私有制條件下，人與人的關系完全變成了利益關系，“利益被提升為人的統治者?！蛘邠Q句話說，財產、物成了世界的統治者?！?/span>
這樣，不僅是勞動者、資本家、土地占有者之間的對立，而且這三者各自內部的個人之間，也處于利益關系的對立之中。
競爭建立在利害關系之上，競爭轉為壟斷，壟斷又引起更大規(guī)模的競爭;競爭使市場上商品的價格隨供求關系的變化而在價值的上下波動，在這種價格漲落不定的情況下，“每個人都必然會成為投機家，就是說，都企圖不勞而獲，損人利己，乘人之危，趁機在發(fā)財?！?/span>
卷入競爭斗爭的人，如果不全力以赴，不放棄一切真正人的目的，就經不住這種斗爭。由于競爭，經濟出現繁榮和危機、生產過剩和停滯的反復交替;經濟危機就像彗星一樣有規(guī)律地出現，平均每5年到7年就發(fā)生一次。
經濟危機是競爭和整個社會生產無政府狀態(tài)的結果，它破壞了社會的生產力，使工人更加貧困，更多的人因破產而加入到工人的隊伍中，社會矛盾更尖銳化，勢必引起否定資本主義私有制的社會革命。
在消滅了私有制以后，勞動就不再分裂，這樣，也就消除了基于勞動分裂的各種利益對立關系，從而建立起一個和人類本性相稱的社會制度;社會根據生產力與廣大消費者之間的關系來計劃生產，就能消除經濟危機。
這些分析，批判地吸取了勞動價值論和以往的社會主義思想。恩格斯還特別提到“請讀者讀一讀英國社會主義者的著作，同時也讀一讀傅立葉的著作”，但顯而易見，恩格斯的論證，比之傅立葉等三大空想社會主義者關于人的私欲膨脹、競爭和過剩的危機，以及理想的社會制度設計等等闡述，更具有理論性、系統性和科學性。
由此可見，恩格斯初步批判地整合了德國古典哲學、國民經濟學和空想社會主義的積極成果———近代以來人類進步思想的精華，圍繞著勞動與私有制的關系，在對勞動的分裂與彌合過程的分析中，囊括了資本主義社會從生成到即將被否定的整個歷史。
大致形成了勞動哲學的致思路向，這種致思路向的進一步明確，以及思想之劍的深入、理論的更為宏大的創(chuàng)造，是在馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》和《關于費爾巴哈的提綱》中開始顯現，并在恩格斯與馬克思合著的《德意志意識形態(tài)》中具有了完備的表現。
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