段文杰，1917年生于四川綿陽。1940年考入國立藝專國畫系。畢業(yè)之后，幾經(jīng)波折，于1946年輾轉(zhuǎn)到達敦煌，從此開始了對敦煌莫高窟的保護和研究工作。曾任敦煌研究院第一任院長、名譽院長的他，是敦煌文物保護研究事業(yè)的開創(chuàng)者、老一輩敦煌文物工作者的杰出代表和享譽國內(nèi)外的著名敦煌學家，他把畢生的心血和精力都奉獻給了敦煌藝術(shù)保護研究事業(yè)，為這一世界文化遺產(chǎn)的保護研究事業(yè)做出了突出成就。段文杰等初到莫高窟 圖源網(wǎng)絡(luò)對段文杰來說，這60多年為莫高窟壁畫所做的臨摹、保護和研究工作，都只是為了實現(xiàn)他在26歲那年立下的一個理想：要把我的生命和一切都奉獻給敦煌藝術(shù)。1944年，國畫大師張大千在重慶舉辦了一場畫展——敦煌壁畫臨摹展，展出了他在莫高窟面壁兩年零7個月臨摹的大量精美壁畫。畫展轟動了山城，一時門庭若市，觀者如云。重慶國立藝專國畫系26歲的學生段文杰，為了參觀這個畫展跑了二三十里路。展廳里兩百多幅色彩斑斕的敦煌壁畫摹本立即深深地吸引了他?；氐綄W校后，“到敦煌去”的聲音一直在他的腦?；仨?，就是這次畫展，在他心里埋下了敦煌藝術(shù)的種子，改變了他一生的命運。翌年，國立藝專畢業(yè)的段文杰遵循心中的宏愿，義無反顧地離開繁華的陪都重慶，向著心中的藝術(shù)圣地——敦煌進發(fā)。和段文杰同去的是他的3個同窗好友。一行4人，真與當年玄奘大師西天取經(jīng)的模樣有幾分相似，只不過他們的目的是去取“藝術(shù)之經(jīng)”。抵達敦煌時與國立藝術(shù)研究所同事合影 1946年一路顛簸，吃盡苦頭，他們4人終于到達西北重鎮(zhèn)蘭州。剛到蘭州他們就得知一個消息：敦煌藝術(shù)研究所已被當時的教育部撤銷，那里的人都走光了。同來的同學聽到這個情況，心都涼了，打消了繼續(xù)西行的念頭。但段文杰天生就是一個咬定青山不放松的漢子，讓他放棄仰慕已久的敦煌藝術(shù)是斷無可能的。揮別同窗，段文杰的心弦反倒更加緊扣著敦煌不放了！在蘭州滯留期間，段文杰與敦煌藝術(shù)研究所所長常書鴻相識。常書鴻當時正急切等待研究所是續(xù)辦還是停辦的命令。他向常書鴻表達了立志去敦煌的決心。經(jīng)過向達、夏鼐、傅斯年等學者和常書鴻的奔走呼吁，敦煌藝術(shù)研究所終于在停辦一年多之后得以恢復(fù)。待常書鴻從重慶領(lǐng)命回來，在蘭州等待了近一年的段文杰，就與幾個從四川征聘來的人一起直奔敦煌而去。段文杰 敦煌壁畫臨摹的大師 圖源網(wǎng)絡(luò)1956年，段文杰首次回四川老家探親時，兒子段兼善已經(jīng)12歲了，而走之前他還在蹣跚學步、咿呀學語。到達敦煌后，段文杰完全被莫高窟那精美的壁畫吸引住了，他一頭扎進壁畫臨摹中，忘記了敦煌生活的艱辛。莫高窟環(huán)境、氣候之惡劣，工作條件之艱苦，一般人難以想象。夏天干熱高溫，冬天風卷黃沙，打得人睜不開眼睛。用的是土桌、土凳，喝的是宕泉河的堿水，沒有大米，少有蔬菜，工資不能按時發(fā)放，交通也極不便利。莫高窟就像沙漠中的荒島，三五個月進不了敦煌城是常事。段文杰他們最初的好幾年都住在由馬廄改造成的簡易房間里。和段文杰同來的人中，不久就有因為受不了惡劣的條件而離開的。此后不斷有人來，又有人離開。段文杰從來沒有動過離開敦煌的念頭，即使在“文革”中被開除公職，下放到敦煌農(nóng)村鍛煉的兩年里也沒想過。“都督夫人禮佛圖”進行復(fù)原臨摹 1955年段文杰在國立藝專時受到過良好的繪畫教育，畫壇名家呂風子、潘天壽、林風眠、傅抱石、李可染、黎雄才等都曾是他的老師。他扎實過硬的繪畫功底和豐富的學識，很快得到常書鴻的賞識，他被任命為敦煌藝術(shù)研究所考古組代組長，負責壁畫臨摹和石窟編號等工作。從1946年開始，段文杰共臨摹各洞窟不同時期的壁畫340多幅，面積達140多平方米。這一成績在敦煌莫高窟個人臨摹史上創(chuàng)下了第一。他的代表作之一《都督夫人禮佛圖》，原畫中人物表情及衣飾都模糊難辨，臨摹難度極大。段文杰反復(fù)觀察考證洞窟中的供養(yǎng)人圖像，查閱了大量相關(guān)歷史資料，并進行了多次實驗練習，經(jīng)過4個月才完成了這幅巨型壁畫的臨摹。段文杰的臨摹方法與張大千不同。張大千的敦煌壁畫臨本，隨意性較大，帶有個人創(chuàng)作的成分；段文杰敬仰張大千，但他主張臨本應(yīng)該忠實于原作。臨摹跟翻譯一樣，都是一種再創(chuàng)作，要想在臨摹作品中傳達出古人的精神，并不比創(chuàng)作容易。他主張，臨摹一要客觀忠實地再現(xiàn)原作面貌；二要傳神，即在精細的基礎(chǔ)上突出原作總體神韻；三是繪畫技巧不能低于原作水平。這些由他在二十世紀五十年代提出的方法，至今仍然是敦煌壁畫臨摹的指導原則。1947年和1948年，段文杰他們對莫高窟洞窟進行了一次全面的編號、測量和內(nèi)容調(diào)查，他們做的洞窟編號被認為是最完整和科學的，至今仍在沿用。歷時3年的莫高窟第285窟臨摹，是段文杰主持的敦煌壁畫臨摹史上第一座整窟原大壁畫現(xiàn)狀臨摹。1955年國慶節(jié)，敦煌壁畫臨品在北京故宮展出，以285窟原大臨本模型、大量巨幅臨本、精美的圖案為三大亮點，引起轟動。預(yù)展那天，國家文物局局長王冶秋親臨現(xiàn)場，他說：“這個窟臨摹得與原窟一模一樣，我去敦煌看過這個洞子。”
段文杰先生在莫高窟285窟臨摹壁畫 1952年
段文杰先生臨摹285窟現(xiàn)場 圖源網(wǎng)絡(luò)
曾與段文杰共事近40年的敦煌研究院美術(shù)研究所前所長關(guān)友惠說：“段文杰從1946年開始就帶領(lǐng)大家進行臨摹，他制定的臨摹方法一直是我們臨摹敦煌壁畫的指導原則，他個人在敦煌壁畫臨摹史上也創(chuàng)立了多個第一，他是我們敦煌壁畫臨摹工作當之無愧的領(lǐng)路人。”段文杰臨摹作品 天女散花 圖源網(wǎng)絡(luò)在進行敦煌壁畫臨摹的同時，段文杰開始了敦煌學的研究。他的研究是從莫高窟壁畫人物服飾開始的。上世紀六十年代初，他在臨摹壁畫中，為復(fù)原一幅唐代壁畫，查閱了百余種有關(guān)古代服飾的文獻資料，通讀了二十四史中的《輿服志》，摘錄了兩千多張卡片，為他以后進行敦煌服飾研究打下了基礎(chǔ)。后來，他寫出了《敦煌服飾》這一重要學術(shù)專著，豐富了我國古代服飾研究的內(nèi)容。解放后一直致力于歷代服飾研究的沈從文，還不辭路遠專門拜訪過段文杰，與他探討敦煌壁畫服飾研究的問題。二十世紀七十年代末至九十年代，段文杰潛心敦煌藝術(shù)研究，在前人研究的基礎(chǔ)上，先后撰寫發(fā)表論文50余篇，出版了個人論文集，并編撰出版了一批研究專著，近百萬字。對敦煌藝術(shù)的起源歷來有“西來說”和“東來說”兩種觀點。段文杰通過研究，認為這兩種觀點各持一端，都失之偏頗。他認為敦煌藝術(shù)是在深厚的漢晉文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大量吸收外來藝術(shù)的營養(yǎng)而成長起來的中國式的佛教藝術(shù)。這一研究成果,得到了國內(nèi)外敦煌學學界的重視和肯定，為后繼研究者打開敦煌石窟藝術(shù)的奧秘提供了一把鑰匙。敦煌早期洞窟中出現(xiàn)的東王公、西王母，形象來源說法不一，段文杰認為這是道教思想與佛教融合的表現(xiàn)。他以西魏249窟為例，詳細論述了這種早期佛教藝術(shù)中國化的特殊形式的來龍去脈。段文杰在前人考古研究的基礎(chǔ)上，以幾十年臨摹壁畫的深切體會和對藝術(shù)規(guī)律的把握，對敦煌石窟的美學意義和歷史價值進行了探索。在敦煌研究院工作了40余年的現(xiàn)任院長樊錦詩說：“段文杰從美術(shù)史和美學的角度探討敦煌藝術(shù)的風格、技法等特色，以及敦煌藝術(shù)形成的歷史的、社會的原因，并從宏觀的角度來把握敦煌藝術(shù)的時代發(fā)展脈絡(luò)。憑借這一系列的研究，可以說他是敦煌藝術(shù)研究的集大成者?！?/span>與關(guān)友惠、孫國璋等考察新疆石窟 1975年1949年10月中華人民共和國成立后，接管了敦煌藝術(shù)研究所，并改名為敦煌文物研究所，1984年敦煌文物研究所擴建為敦煌研究院。1982年段文杰繼常書鴻之后任敦煌文物研究所所長，1984年段文杰任敦煌研究院第一任院長。從1982年到1997年底，敦煌研究院平均每年的科研成果，相當于1980年以前近40年的總和。敦煌是我國絲綢之路上的明珠，莫高窟則是明珠中的瑰寶，是世界文化遺產(chǎn)的巨大寶庫。為此，段文杰確立了“保護、研究、弘揚”的六字工作方針，進行了多次大規(guī)模的危崖加固工程，修復(fù)了大面積的病害壁畫和彩塑；上世紀八十年代在莫高窟設(shè)置了當時國內(nèi)最先進的全自動氣象站和其他的環(huán)境檢測儀器，對窟區(qū)大環(huán)境和洞窟內(nèi)微環(huán)境進行監(jiān)測記錄。在段文杰的倡導下，學術(shù)期刊《敦煌研究》于1983年正式創(chuàng)刊。該刊在國內(nèi)贏得了“全國優(yōu)秀社科期刊”、“國家期刊獎”等多種榮譽，是國內(nèi)外敦煌學學者的必備參考。1987年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國教科文組織正式列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。段文杰深知人才對敦煌學事業(yè)發(fā)展的重要性。在他的主持下，敦煌研究院制定了充實研究隊伍、招攬人才的計劃。除了在《光明日報》上刊登人才招聘啟事，引進業(yè)務(wù)骨干外，每年還不斷從大專院校招收畢業(yè)生，保證了敦煌學事業(yè)后繼有人。段文杰還積極爭取國際援助，在他任內(nèi)先后有近60人次赴國外深造。1994年，中國敦煌石窟文物保護研究基金會正式成立。僅1995年和1996年兩年時間，段文杰為敦煌石窟保護研究事業(yè)募集資金近500萬元。段文杰多次呼吁，希望流失海外的敦煌文物能及早回歸故里。1997年5月，日本青山慶示把其父生前用重金購得的8件敦煌文物，親自送到敦煌研究院。日本著名敦煌學家池田溫教授在敦煌研究院參觀后動情地說：“看來，敦煌研究院，是當之無愧的敦煌學研究中心?！?/span>出席日本富士美術(shù)館開館儀式 圖源網(wǎng)絡(luò)1900年6月，莫高窟的守窟道士王圓箓，偶然發(fā)現(xiàn)南區(qū)北段洞窟中的一間密室墻壁上有裂隙，敲之有空洞之聲，隨即打開，莫高窟藏經(jīng)洞就這樣被發(fā)現(xiàn)了。他打開了一個沉睡了幾百年的藝術(shù)寶庫，同時也打開了一扇莫高窟文物流失之門。1907年，英國人斯坦因從王道士手中提走經(jīng)卷文獻寫本24箱,絹紙繪畫品5箱，唐人繪畫和織繡繪畫50箱，盜運國外；1914年，他第2次到敦煌，又盜走500多本寫經(jīng)。1908年，法國人伯希和從莫高窟挑選了大批寫本精華和斯坦因遺漏的絹紙繪畫及絲織品。此后，日本的吉川小一郎和橘瑞超、俄國的奧登堡、美國的華爾納，又先后從莫高窟盜走大量珍貴文物。段文杰先生臨本 供養(yǎng)菩薩 第263窟 北魏外國學者根據(jù)從莫高窟流失的文物，開始對敦煌藝術(shù)進行研究。到二十世紀八十年代，在從事敦煌學研究的國家已經(jīng)有十幾個。我國學者陳寅恪最早提出“敦煌學”這一概念。國外敦煌學的持續(xù)升溫和國內(nèi)敦煌學的鮮有人問津，形成了“敦煌在中國，敦煌學研究在外國”的說法。1944年敦煌藝術(shù)研究所成立，中國的敦煌學研究逐漸走向系統(tǒng)化和專業(yè)化，取得了一定的成果。但“文革”中敦煌學研究全面停止，所幸敦煌石窟沒有遭受破壞。十一屆三中全會后，中國敦煌學和世界敦煌學一道，迎來了大發(fā)展的重要時期。從1982年起，段文杰不顧年邁，開展了頻繁的國際學術(shù)交流活動，為我國敦煌學研究開拓了道路。從1983年到1994年，段文杰先后倡導并主持了全國敦煌學術(shù)討論會、第一屆敦煌石窟研究國際座談會、敦煌學國際學術(shù)研討會等幾次具有重要影響的會議。1994年敦煌研究院主辦的“敦煌學國際研討會”，有來自16個國家的200多名中外專家學者參加。如果說前幾次敦煌學研討會是將敦煌學研究引回故里，那么這一次則呈現(xiàn)出敦煌學研究在回歸中走向世界的發(fā)展態(tài)勢。中國的敦煌學者在研究中展示了自己的實力，展示了中國敦煌學繁榮興盛的良好局面。240萬字的《敦煌學大辭典》于1998年由上海辭書出版社出版。這本書由季羨林擔任主編、段文杰等任副主編，匯集了全國20多所高等院校和研究機構(gòu)的100余位權(quán)威學者，歷時10余年，數(shù)易其稿而成。共收詞6900余條、黑白圖片600余幅、彩色圖片100余幅，涵蓋敦煌學的所有方面，是國內(nèi)外敦煌學家的重要參考工具書。在莫高窟與第三任領(lǐng)導班子和職工代表合影在全國敦煌學者共同努力下，“敦煌在中國，敦煌學研究在外國”的局面得到根本改變，中國的敦煌學研究走在了世界前列，段文杰讓敦煌學回歸故里的愿望已經(jīng)實現(xiàn)。最早和段文杰一道進入敦煌工作的史葦湘說：“我覺得段文杰最突出的一點是他一反以前的研究方法，把事業(yè)從宏觀上組織起來，把我們的研究成果不斷發(fā)表出版，使中國敦煌學確立了國際地位，改變了以往的落后形象?！?/span>面對來自世界各地的贊譽，段文杰謙虛地說：“敦煌學已經(jīng)回歸故里，這是中國敦煌學者共同努力的成績，但是敦煌學是國際的學問，歡迎各國學者進行研究，敦煌在中國，敦煌學在世界?！?/span>
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