古希臘政治以其多元、紛繁多樣又各具特色而聞名于世，但再先進的政體也無法脫離時代而存在，其終究是為了奴隸主階級統(tǒng)治奴隸階級的工具，其適用的群體也自然只是所有人民的少數(shù)，只占古希臘群體中的少數(shù)，身為國家的統(tǒng)治階級將會獲得與更多數(shù)的奴隸等群體不一樣的待遇，筆者僅以政治上的一個點政治傳播來簡要討論這一點。

一、政治傳播的意義

政治需要新鮮血液也維持其發(fā)展，那么政治就離不開其傳播，古希臘身為諸多城邦的聯(lián)合體，不同城邦例如斯巴達、克里特、雅典都有著其不同的政體，不同的政體對應(yīng)于不同的政治發(fā)展方向，為了使自己的政治穩(wěn)定下來，不受其他政治方向的干擾，政治傳播的意義就在于此，而政治傳播因為局限于當(dāng)時的時代性，以口頭傳播與相對先進的政治流動使政治的思想傳播到公民的頭里。

同樣人也離不開城邦，亞里士多德有句名言：“人是天生的政治動物”[1.( 古希臘) 亞里士多德．政治學(xué)［M］．( 英) 本杰明譯． 北京:世界圖書出版公司 2011．]，離開城邦或低于人或高于人。人依靠城邦而存在，因此公民不得不自身參與進城邦的政治管理，以加強對自己的保護，對自己財產(chǎn)的保護，對自己統(tǒng)治階級地位的維護，而政治傳播就是給了這些公民的一條讓他們有能力參與進國家的道路。

二、政治傳播的具體體現(xiàn)

政治傳播因城邦的政治制度的不同而有著差距，古希臘的各種政治體制傳播以及政治體制變革，必將由生產(chǎn)力或者上層建筑上引起體制內(nèi)部權(quán)力分配、權(quán)力結(jié)構(gòu)、人員參與方法與參與度、組織形式的變化或調(diào)整，政治制度結(jié)構(gòu)上的一系列變化又進一步引發(fā)政治傳播模式變化，從而導(dǎo)致不同政治體制的政治傳播模式也不盡相同。

按照亞里士多德的政體論，城邦政體則分為兩類六種: 一類是正宗政體，包括君主政體、貴族政體、共和政體;另一類是變態(tài)政體，包括僭主政體、寡頭政體和平民政體。前三種政體都是為了城邦的利益，故稱正宗政體; 后三種政體不是為了城邦的利益，故稱錯誤的政體，或者變態(tài)的政體。

這幾種政體因特定的歷史環(huán)境在同一時期的古希臘的不同城邦中均有存在，比如在斯巴達城邦中就是典型的軍事主義與寡頭政治，少數(shù)寡頭階層掌握著國家政權(quán)，人民缺少民主氛圍，其國家政治更多靠統(tǒng)治者的號召或者是命令，通過軍事戰(zhàn)爭對城邦進行征服并傳播自己的政治理念，眾所周知，戰(zhàn)爭是文化交流的有效途徑之一；

在戰(zhàn)爭中，帶來人民災(zāi)難的同時，也會將文化的差異加以消滅，或者是融合，斯巴達通過這一方式完善了自己的發(fā)展。而在古雅典則是民主之邦，人民厭倦戰(zhàn)爭、熱愛政治，通過政治去實現(xiàn)自己的政治目的。各政體有利有弊，難以一概而論，筆者僅以古雅典為例討論其內(nèi)部的政治傳播。

三、古希臘具體的政治傳播的表現(xiàn)

正如上文所說，古雅典最民主的城邦，有著其自身的一套完整的政體及政治傳播體系。古雅典自梭倫、克里斯提尼、伯里克利三次改革后，在伯里克利時代達到了其奴隸制民主的巔峰，被稱為當(dāng)時民主政治的黃金時代，在筆者看來，當(dāng)時的政治傳播是一種上層政治結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與下層人民對以政治手段來獲得自己的利益的一種結(jié)合體，主要形式包含但不局限于幾種：演講與辯論，軍事活動，政治參與，政治與文化教育。下面筆者將詳細介紹以下的幾種對政治傳播的影響。

正如當(dāng)時的社會組成，在一個奴隸制社會下，身為統(tǒng)治階級的基本是奴隸主貴族階級和少部分富有的市民階級，按照當(dāng)時雅典的規(guī)定，城邦人民的定義是能夠服兵役，自備武裝，有一定資產(chǎn)與參政能力的成年男子（注意，定義中是不包含婦女及孩童的）。

城邦內(nèi)部天然就排斥大部分的人，能夠有參政資格的寥寥無幾，一個奴隸哪怕他是因為戰(zhàn)爭失敗，來自于一個極其富有的家族，有著極強的政治能力與城邦歸屬感，他也不能參與進雅典的政治體系中，這給雅典市民提出了一個極高的政治素養(yǎng)要求，如果能力不夠是不能夠參與進政治管理的，這無疑不利于其政體的政治傳播。

與此同時，我們也不得不承認，隨著一次又一次地政治改革，雅典有著才當(dāng)時及其先進的政治制度，其政體極其“相對民主”。無論是公民大會還是十將軍委員會，無論是之前的五百人會議還是后來的八百人會議，都可以看出雅典的統(tǒng)治者對城邦公民參與政治的熱情，他們鼓勵公民參與政治，設(shè)計了一套完善的制度；

甚至有著參與政治還有福利的“參政津貼”制度，這無疑大大提高了雅典人民的熱情，政治機構(gòu)內(nèi)部也歡迎市民通過真正的實踐來感受，來學(xué)習(xí)，提高政治素養(yǎng)，參政人員定期輪換，人人都有參政的機會，大大提高了人民對政治的參與度，提高了人們對政治的理解。

在教育上，雅典極度注重對適齡的公民家的孩子的教育問題，這一點在中西其實都是相似的，參比于我國春秋戰(zhàn)國時期的孔子等思想家提出的關(guān)于學(xué)習(xí)的一系列觀念，他們都共同提出了教育的重要性，但是相比于我國古代，他們教育的適用范圍相對的更加廣泛，在普通的政治教育的基礎(chǔ)上，他們采取了其他輔助的教育方式，其他的政治傳播手段；

比如鼓勵人們去觀看戲劇，并發(fā)放觀劇津貼，在一個政治極其發(fā)達的過度，話劇也是和政治、整體有關(guān)的，觀劇有效提高了公民對政體的認可并激發(fā)了公民的參政熱情。此外政治家們高超的政治素養(yǎng)，極高的演講與辯論藝術(shù)，有利于引導(dǎo)公民對政體的認同，對政治問題的解決。相比于政治家們，雅典大量吸取公民參與政治，部分公民的素質(zhì)難以稱得上達標(biāo)，難免會發(fā)生一些不適當(dāng)?shù)恼涡袨?，而這一系列措施不得不說大大的提高了政治傳播效率。

在軍事上，古雅典也有一系列的案例表明，他們在對外征服的過程中，維護了奴隸的數(shù)量，保持著自己的統(tǒng)治的同時也在傳播著自己的政體，上文亦有提及，不再贅述。

四、結(jié)語

在古希臘政體的政治傳播上，其實還有很多不同的變化，這不僅源于其政治體制的不同，也源于小國寡民的城邦體制的因素，筆者在此文中，僅僅以雅典為例，進行了一系列的匯總，難免有以偏概全的問題出現(xiàn)，但以小見大，也可以大體得知古希臘政體的一些政治傳播要素，特別是政治教育上，肯定會有一些共同之處，一言以蔽之，古希臘政體多元，傳播多樣，是當(dāng)時政治的集中展示。

參考文獻：

1. ( 古希臘) 亞里士多德．政治學(xué)［M］．( 英) 本杰明譯． 北京:世界圖書出版公司 2011．

2. 徐大同． 西方政治思想史( 第一卷) ［M］． 天津: 天津人民出版社，2006．

3. 杜平； 雅典知識分子在古希臘政治文明建設(shè)中的地位和作用

4. 陶濤 亞里士多德論最優(yōu)政體