略論唯識(shí)學(xué)的世界觀（1）
第一部分、各種外境模型的比較與揀擇
佛學(xué)基本教理研究
這一部分中我們先對(duì)各種模型進(jìn)行分類，然后根據(jù)每一類的基本特征進(jìn)行揀擇。揀擇的標(biāo)準(zhǔn)，第一是是否存在模型不能解釋的現(xiàn)象，第二是模型本身在邏輯上是否自洽。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和自然科學(xué)理論的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是一樣的，從這個(gè)意義上說(shuō)，這里的工作是在嘗試對(duì)自然科學(xué)理論進(jìn)行擴(kuò)展。經(jīng)過(guò)多步擴(kuò)展后逐漸接近了佛教唯識(shí)學(xué)的理論，但唯識(shí)學(xué)理論也需要進(jìn)行適當(dāng)擴(kuò)展才能包容前面的各種模型并解釋各種現(xiàn)象。
外境模型的比較（一）——按規(guī)律性的強(qiáng)弱有無(wú)分類
1．1．1．僵化封閉的模型
所謂僵化的模型是說(shuō)模型按一定規(guī)律運(yùn)行，且這些規(guī)律是必然的和固定不變的。自然科學(xué)的外境模型是典型的僵化模型，現(xiàn)代自然科學(xué)認(rèn)為，事物雖然在不斷變化，但這種變化的背后還有一個(gè)不變的東西，就是自然規(guī)律。自然規(guī)律具有平移不變性，包括時(shí)間平移不變性和空間平移不變性，總的說(shuō)就是在任何時(shí)間任何地點(diǎn)規(guī)律都是一樣的。這樣一種模型當(dāng)然是僵化的。這種僵化性又在經(jīng)典物理學(xué)中表現(xiàn)得最突出，量子力學(xué)所描繪的世界引入了波函數(shù)和隨機(jī)性，在一定程度上顯得不那么僵化了。但量子力學(xué)仍然要遵循必然性的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，本質(zhì)上仍然是僵化的。
與固定規(guī)律相聯(lián)系的是規(guī)律的無(wú)矛盾性。無(wú)矛盾是說(shuō)，在一個(gè)命題系統(tǒng)中，一個(gè)命題A和它的反命題非A只能有一個(gè)是真，不能A和非A同時(shí)為真。規(guī)律如果有矛盾就會(huì)出現(xiàn)按這個(gè)規(guī)律應(yīng)該是一個(gè)結(jié)果而按另一個(gè)規(guī)律又是另一個(gè)結(jié)果的現(xiàn)象，兩個(gè)規(guī)律中肯定有一個(gè)不能保證，因而不能保證規(guī)律的固定化。所以規(guī)律還要有無(wú)矛盾性。
除了無(wú)矛盾外，科學(xué)家在發(fā)展科學(xué)模型時(shí)還抱著完備性理想。完備性是說(shuō)一個(gè)命題A，或者它的本身為真或者它的反命題非A為真，二者必居其一，不應(yīng)該存在哪個(gè)為真不確定的現(xiàn)象。就是說(shuō)規(guī)律支配著世界上一切事物的運(yùn)行，所有現(xiàn)象都可以用科學(xué)規(guī)律解釋。這一目標(biāo)在經(jīng)典物理學(xué)那里表現(xiàn)得最為明顯。根據(jù)哥德?tīng)柕亩ɡ?，在包含自然?shù)的系統(tǒng)中要用一組有限的公理推出所有真命題同時(shí)又滿足無(wú)矛盾性是不可能的。這一定理暗示，如果宇宙是無(wú)限的，那么要想找到一組無(wú)矛盾的科學(xué)規(guī)律，按這套規(guī)律能推斷出宇宙中一切現(xiàn)象是不可能的，宇宙中必然會(huì)有些現(xiàn)象不受這組規(guī)律的支配。量子力學(xué)的模型中已經(jīng)放棄了完備性的追求，它承認(rèn)有不受任何規(guī)律支配的本質(zhì)上的概率現(xiàn)象。完備性雖然做不到，但完備性仍然是人們發(fā)展科學(xué)理論時(shí)的追求，人們希望科學(xué)規(guī)律能解釋更多的現(xiàn)象，解釋的越細(xì)越好。科學(xué)理論也確實(shí)對(duì)廣泛的現(xiàn)象做出了解釋。在這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)規(guī)律雖然不是絕對(duì)完備的，但也相當(dāng)完備了，它的不完備性被縮小到了普朗克常數(shù)的量級(jí)。
科學(xué)模型中的規(guī)律不僅是固定的、無(wú)矛盾的、相當(dāng)完備的，一般還具有簡(jiǎn)單性。簡(jiǎn)單性是每個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)科學(xué)理論特別是物理學(xué)理論的人所深刻體會(huì)到的，但什么是簡(jiǎn)單性卻不容易說(shuō)清。深入分析下來(lái)，似乎簡(jiǎn)單性可以描述為規(guī)律中的可變參數(shù)最少化。比如一個(gè)數(shù)列1、2、3，按照最簡(jiǎn)單的規(guī)律描述，下一個(gè)數(shù)應(yīng)該是4，如果按復(fù)雜的規(guī)律，則可以有無(wú)數(shù)種答案。復(fù)雜的規(guī)律用復(fù)雜的公式描述，公式中自然要有更多的參數(shù)。簡(jiǎn)單規(guī)律用簡(jiǎn)單公式描述，可變參數(shù)的數(shù)量當(dāng)然少。所以，簡(jiǎn)單性實(shí)際上意味著變化的維度減少，不變性增加。
科學(xué)規(guī)律還有對(duì)稱性，多種對(duì)稱性配合在一起時(shí)就是和諧性。物理學(xué)上可以證明，任何一種對(duì)稱性背后都對(duì)應(yīng)了一種不變量，當(dāng)多種對(duì)稱關(guān)系湊到一起形成一種最和諧的狀態(tài)時(shí)，背后的不變量也最多，系統(tǒng)的不變性達(dá)到最大化。
總之，規(guī)律的固定性、規(guī)律的簡(jiǎn)單性、規(guī)律的對(duì)稱性和和諧性等等都可以概括為最大限度的不變性，自然科學(xué)模型就是這樣一個(gè)達(dá)到不變性最大化的模型。無(wú)矛盾性和完備性則可以保證這一固定和僵化的模型能適應(yīng)各種需要，無(wú)須改變。這樣就形成了一個(gè)封閉的體系。僵化性和封閉性就這樣聯(lián)系到了一起。
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?略論唯識(shí)學(xué)的世界觀（2）
第一部分、各種外境模型的比較與揀擇
佛學(xué)基本教理研究
外境模型的比較（一）——按規(guī)律性的強(qiáng)弱有無(wú)分類
1．1．2．對(duì)僵化封閉模型的質(zhì)疑
在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中一直有一些現(xiàn)象是科學(xué)理論所無(wú)法解釋的，過(guò)去存在，至今仍然存在。而可以解釋的現(xiàn)象也從來(lái)不是理論和現(xiàn)象完全吻合，一般都存在一定偏離，科學(xué)上稱之為誤差。本來(lái)這些現(xiàn)象的存在已經(jīng)很有力的說(shuō)明科學(xué)理論還需要改進(jìn)，但一種觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為所謂特異現(xiàn)象根本不存在，而誤差都時(shí)候由各種偶然性的干擾因素造成的，不影響科學(xué)理論的正確性，所以沒(méi)有必要對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行修改。
但閉上眼睛不承認(rèn)特異現(xiàn)象存在也并不容易，因?yàn)樘禺惉F(xiàn)象并不少見(jiàn)，過(guò)去和現(xiàn)在都有很多人都經(jīng)驗(yàn)過(guò)。在人類社會(huì)早期乃至在近代科技出現(xiàn)之前，人們的外境模型還沒(méi)有那么僵化的時(shí)候，人們對(duì)神異現(xiàn)象更是非常熟悉，各個(gè)文明都有記載。只是隨著科技發(fā)展，人們頭腦中的外境模型越來(lái)越完備、封閉、僵化，人們才對(duì)奇異現(xiàn)象越來(lái)越難以理解、越來(lái)越生疏、越來(lái)越視而不見(jiàn)。其實(shí)特異現(xiàn)象本身并不神奇，只是在僵化封閉的世界模型中被認(rèn)為是不可能發(fā)生的，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)中出現(xiàn)這些現(xiàn)象時(shí)才被視為奇跡。就象歷史上人們?cè)詾橐粽鲜遣豢沙降?，穿越音障被視為奇跡，其實(shí)真正的障礙不在天上，而在人的頭腦中。當(dāng)人們把觀念中的障礙打破時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，特異現(xiàn)象其實(shí)是很多的。
世界上很多宗教和文化系統(tǒng)在認(rèn)識(shí)世界時(shí)特別重視這類超越常人知覺(jué)范圍的特異經(jīng)驗(yàn)，如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中黃帝就被描繪成“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天”的超人，中醫(yī)理論就是由這樣的超人創(chuàng)立的。如果說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳說(shuō)色彩太強(qiáng)，那扁鵲應(yīng)是較真實(shí)的歷史人物，他所著的《難經(jīng)》也是中醫(yī)的重要經(jīng)典。據(jù)說(shuō)扁鵲曾得異人傳授，服華池之水百日，能透視五臟六腑，然后開(kāi)始行醫(yī)的。這類根據(jù)特異經(jīng)驗(yàn)所建立的理論所描繪的外境與常人所見(jiàn)有很大不同，如中醫(yī)在解釋生理過(guò)程和疾病的發(fā)病原理時(shí)使用的經(jīng)絡(luò)和氣等概念明顯不同于常人所見(jiàn)的生理形態(tài)。
再如元?dú)饫碚摚J(rèn)為有形的、清晰的物質(zhì)是由無(wú)形的、模糊的“氣”化生的，如《列子·天瑞篇》說(shuō)“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者形之始也；太素者，質(zhì)之始也。”再如，《洗髓經(jīng)》說(shuō)“萬(wàn)物非萬(wàn)物，與我同一氣，幻出諸形象，輔助生成意”。這些理論并非不可操作的哲學(xué)玄想，而是可以落實(shí)為修行方法并煉成一些特異功能的可操作的理論。由氣幻化出形象表現(xiàn)了外境從結(jié)構(gòu)模糊的混沌狀態(tài)到結(jié)構(gòu)清晰的狀態(tài)的演化過(guò)程，而結(jié)構(gòu)雖然高度清晰化了，其本質(zhì)和最初完全不清晰的狀態(tài)并無(wú)差別，還是氣。
還有經(jīng)絡(luò)和氣脈理論，中醫(yī)按經(jīng)絡(luò)理論針灸有療效，但它們難以完全融入科學(xué)的世界模型。由于通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等五根只能得到微弱的有關(guān)信息，極易被忽略，再加上科學(xué)模型的封閉性，很多人認(rèn)為它們不存在。但在沒(méi)有僵化和封閉化的外境模型中則可以理解它們的存在?；蛘哒f(shuō)他們可以真實(shí)的存在于世界中，但無(wú)法存在于一個(gè)僵化的世界模型中。
總之，這些理論所描繪的世界不象科學(xué)所描繪的那么僵死，元?dú)庹f(shuō)、氣脈說(shuō)等等所描述的東西都不是精確嚴(yán)密的，而是模糊的、活動(dòng)的，它們還沒(méi)有被嚴(yán)格的必然性所填滿，留有很多變化的余地，是一種沒(méi)有僵化的世界模型。與現(xiàn)代科學(xué)的世界模型相比，這些古代理論還比較粗糙，有進(jìn)一步完善的必要。但即便如此，這些理論在古代乃至現(xiàn)代仍然成功地指導(dǎo)了中醫(yī)實(shí)踐和道家的養(yǎng)生修煉實(shí)踐，從而證明了這類理論的有效性。如果正視這些傳統(tǒng)理論所取得的成功，就應(yīng)該承認(rèn)斷然否定它們所描述的現(xiàn)象的存在是不正確的。如果承認(rèn)傳統(tǒng)理論所描述的現(xiàn)象是真實(shí)存在的，則應(yīng)該承認(rèn)世界并不是僵化封閉的。
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略論唯識(shí)學(xué)的世界觀（3）
第一部分、各種外境模型的比較與揀擇
佛學(xué)基本教理研究
外境模型的比較（一）——按規(guī)律性的強(qiáng)弱有無(wú)分類
1．2．非僵化封閉的外境模型
真實(shí)的世界不是僵化封閉的，應(yīng)該用另一些非僵化封閉的外境模型來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。這些非僵化封閉的外境模型可統(tǒng)稱為生活外境模型，也就是有生命的、活的外境。這個(gè)概念概念與現(xiàn)象學(xué)中的“生活世界”有些相似，背后的思想也有相通之處，都是反對(duì)對(duì)世界做數(shù)學(xué)化的、僵化的解釋。生活外境概念還比較寬，細(xì)分起來(lái)可以有很多層次。下面我們依次描述一系列生活性越來(lái)越強(qiáng)的外境模型。
1．2．1．不完備的外境模型
在僵化的外境模型的諸特征中，最薄弱的是對(duì)完備性的追求。在一個(gè)絕對(duì)完備的世界模型中一切都將是注定的，沒(méi)有任何不確定性，其典型代表是經(jīng)典物理學(xué)。哥德?tīng)柖ɡ韽睦碚撋献C說(shuō)這樣的世界模型是建不出來(lái)的。量子力學(xué)根據(jù)實(shí)驗(yàn)說(shuō)這個(gè)世界不是這樣的，它包含本質(zhì)上的不確定性。如果承認(rèn)有模型所解釋不了的現(xiàn)象，這個(gè)模型就是不完備的。
混沌現(xiàn)象從另一個(gè)角度引入了不確定性，在復(fù)雜非線性系統(tǒng)中微小的初始差異會(huì)造成完全不同的結(jié)果。混沌現(xiàn)象本身不是本質(zhì)上的不確定性，但如果把混沌現(xiàn)象和量子現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)考慮，則量子現(xiàn)象造成微觀的不確定性，又可以經(jīng)由非線性過(guò)程放大為宏觀的不確定性。這樣在宏觀世界也會(huì)存在本質(zhì)上的不確定性。可以說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)承認(rèn)有很多現(xiàn)象是科學(xué)理論所無(wú)法完全解釋的，科學(xué)理論所提供的世界模型也只能是一個(gè)非確定的世界模型了。
但人們?nèi)匀徊辉敢饨邮芴嗟牟淮_定性，希望模型盡可能完備，對(duì)世界的描述盡可能精細(xì)，不確定的范圍盡可能小。其實(shí)，確定性多少又有多大差別呢？不確定性就算再少，它本質(zhì)上有無(wú)限的可能，而確定性的部分只是有限的。以有限的確定性比無(wú)限的可能性，確定性再多仍然是少。
另外，即使是有限的確定性其實(shí)也沒(méi)有保證，世界為什么不可能是大部分不確定的，只在觀察時(shí)取得確定值呢？這在邏輯上是完全可能的。世界完全可能不象我們想象的那樣是已經(jīng)精確完成的實(shí)體，而是一種不確定的存在，它的不確定性比現(xiàn)代科學(xué)所承認(rèn)的要大得多，很多我們現(xiàn)在所相信的確定性在這個(gè)模型中也不存在。
1．2．2．不封閉的外境模型
僵化模型的諸特征中，另一個(gè)容易被質(zhì)疑的是簡(jiǎn)單性、對(duì)稱性和和諧性。雖然我們發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)象可以用簡(jiǎn)單和諧的模型來(lái)解釋，但這只是一種經(jīng)驗(yàn)歸納，由歸納可以得出有啟發(fā)的猜想，但永遠(yuǎn)得不出必然的判斷。所以實(shí)際上并沒(méi)有什么理由說(shuō)明外境必須是簡(jiǎn)單和諧的。完全可能外境實(shí)際上遵循一種相當(dāng)復(fù)雜的規(guī)律，或不那么和諧的規(guī)律，只是在一定精度內(nèi)近似簡(jiǎn)單和諧，而被人們誤以為絕對(duì)如此，這也是完全可能的。
另外，只要允許引入更多規(guī)律，對(duì)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)單性和和諧性規(guī)律完全可以用一組不那么簡(jiǎn)單和諧的等效規(guī)律替代，原來(lái)用簡(jiǎn)單的規(guī)律解釋的現(xiàn)象都可以用這組等效規(guī)律解釋。所以，封閉性與簡(jiǎn)單和諧是聯(lián)系在一起的，追求基本原理最大限度化簡(jiǎn)就會(huì)造成簡(jiǎn)單性，而和諧性往往帶來(lái)最有效的基本原理化簡(jiǎn)。而簡(jiǎn)單性和和諧性又反過(guò)來(lái)使人相信沒(méi)有必要引入更多的基本原理，一組封閉的規(guī)律已經(jīng)是完美的了。而封閉性的好處是人們可以不必考慮無(wú)限多種可能性，只要考慮這一組封閉的規(guī)律就可以了。這樣，對(duì)封閉性的需求和對(duì)簡(jiǎn)單性、和諧性的沒(méi)有可靠理由的信念結(jié)合在一起，造成人們對(duì)一套封閉的外境模型的牢固執(zhí)取。
封閉、簡(jiǎn)單、和諧并沒(méi)有更多的必然性，拋開(kāi)這些，我們也可以設(shè)想開(kāi)放的、不那么簡(jiǎn)單和諧的世界模型。古代的世界模型往往是這樣的，如用繞地球的本輪來(lái)解釋天文現(xiàn)象就不是簡(jiǎn)單的而且必須保持開(kāi)放隨時(shí)準(zhǔn)備增加新的本輪。這種開(kāi)放的模型解釋力和預(yù)測(cè)力也會(huì)下降，從科學(xué)理論的判別標(biāo)準(zhǔn)看當(dāng)然是現(xiàn)代科學(xué)更優(yōu)。但開(kāi)放的模型也不會(huì)那么僵化的理解事物，更容易接受不確定性也更容易接受新的可能性，在解釋新現(xiàn)象時(shí)更優(yōu)。
