第三節(jié)、道家“無為”與佛教“空、無為”（其二）
可是老子所說的“無為”完全是順著“玄之又玄，總妙之門”“道”的規(guī)律而所作所為的，所以跟一般人的生活、動(dòng)作是有所不同的。猶如《老子》說：“眾人熙之，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。譫兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母（順著道一樣）”。
這因?yàn)槔献诱f的“無為”是順著自然的道，而生活動(dòng)作的，所以才能達(dá)到自由自在，快樂無憂的超俗入圣的非凡境界。
以上所說，道家老子的“無為”道理，則與佛教中所說的“空”——“無為”的道理，又有什么相同呢？因?yàn)榉鸾趟U述的“空”——“無為”的道理，是從理解宇宙萬有“緣生法”，而說諸法“空”以至達(dá)到“無為”的。因此“緣生法”：意思是說宇宙萬事萬物皆是因緣和合而成，即各種條件產(chǎn)生的。既是各種條件產(chǎn)生，那就沒有一個(gè)實(shí)在的主體，也沒有一個(gè)真正的主宰者。那么宇宙中所存在的萬事萬物又是如何呢？佛教認(rèn)為：此萬有的存在，不過是緣合則生，緣散則滅的“假有”、“假相”、“幻有”的存在。既是“假有”、“幻有”的存在，那和“空”是無異的。正如佛陀說的：“諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說”。又如《中論》云：“因緣所生法，我說則是空，也名是假名，也名中道義”?？梢姶恕翱铡苯^對(duì)不是斷滅之空，一無所有之空，而說萬有之“空”，是沒有本質(zhì)沒有主體，假有存在，故名為“空”。既認(rèn)識(shí)此“空”的意義，那在日常生活中，也就不會(huì)把“我”字看得那么重，而做任何事情也就不會(huì)專為自己著想，專為自己思考，也沒有分別，也沒有爭(zhēng)奪追求，這就進(jìn)入了“忘我”、“無我”的思想境界。
這“忘我”、“無我”的思想境界，完全是從認(rèn)識(shí)“空”的道理而來的。因此“空”的意義，在佛教中說：主要是包括兩個(gè)方面，一是說“人空”，也名“人無我”，意思是說：在我們這個(gè)身體中，無論是頭目腦髓，五藏六腑，上下四肢，渾身遍處皆找不到一個(gè)真我來，所以稱為“人空”、“人無我”。一是“法空”及“法無我”，意思是說：宇宙萬物中無論哪一事物皆找不到一個(gè)實(shí)在的主體，也無有一個(gè)永恒不變的事物，所以稱為“法空”、“法無我”的。由于了知“人空”、“法空”的道理后，就可以證到“無為”的境界。但佛教說的“無為”是達(dá)到?jīng)]有“我貪、我愛、我慢、我癡”等煩惱，而證得法界性——真如、自性、眾生心、佛性等靈妙之法，所以名為“無為”。
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