前言

在佛教之中有一個著名的理論即“因果”，也是老百姓口中常談的報應，凡事殺戮惡行必會遭到天譴，看似迷信，但在中國歷史上曾有三武一宗不信佛法殘害僧人焚毀經(jīng)文，結果都沒有好下場，佛教真的有這么神奇嗎以至于足以讓帝王慘遭因果報應?

1.佛教誕生的傳說

佛教，于公歷紀元前誕生于印度，相傳印度曾有一位王子名為悉達多，出生在恒河邊的迦毗羅衛(wèi)國，在他出生前，他的母親摩耶夫人在夢中見到一頭白象飛入腹中，在印度，象即為祥瑞的象征，這讓凈飯王和摩耶夫人意識到將有影響國家甚至世界的人誕生，懷胎十月后，摩耶夫人在花園生下了悉達多，神奇的是，王子一生下來便會說話行走，走在花園中每一步腳下都會有一朵蓮花盛開，這便是佛教相傳的七步蓮花。

悉達多在全國的矚目下長大成人，不負眾望，悉達多能文能武為人也善良謙遜，國王和王后希望他一直生活在世界的美好之中，給予他無盡的榮華富貴，每日都安排載歌載舞的宴會供悉達多娛樂。

不讓他感受到一絲人間的苦惱，但慢慢的，悉達多感覺這樣的生活十分空虛，他也想看看外面的世界究竟是怎樣的，于是有一天，他趁著父母沒注意偷偷駕車溜出宮殿穿梭在城市中，這一趟出行回來。

悉達多陷入了沉思，他第一次見識到了世人生老病死的苦難，于是他依然放棄了榮華富貴，放棄了王子的身份，赤足踏上了修行的道路。最終在菩提樹下發(fā)覺慧根悟出了佛法。

佛教融入中國

相傳漢明帝劉莊在位時做了一個夢，夢里神光普照宮殿，第二天漢明帝詢問階下大臣，眾臣聽完只覺得是祥瑞但不明所以，有一位大臣站了出來“西方有神明為佛陀，神光乃佛光也”漢明帝聽完大喜，于是遣使蔡音、秦景去西域拜求佛法。

使臣受命前往天竺引進佛法，后用白馬馱載佛經(jīng)、佛像，跋山涉水，于公元67年抵達京都洛陽?；实巯轮挤陆ㄌ祗盟略?，為銘記白馬馱經(jīng)之功，遂取名“白馬寺”，洛陽白馬寺便是中國佛教的發(fā)源地。

三武之一，北魏太武帝滅佛

北魏太武帝時期，道教與佛教同時盛行，兩教保持的平衡十分脆弱微妙，北魏宰相崔浩對陰陽和術數(shù)十分感興趣，在結識道教的寇謙之后開始正式信仰道教，在對道法術數(shù)加以研究學習的同時，也向太武帝拓跋燾引薦道教，太武帝也深受影響成為道教的信徒，就此佛教與道教的平衡被打破，后期的滅佛舉動崔浩親力親為，但真的是所謂的佛道兩家不兩立導致毀滅佛教嗎？

在崔浩向太武帝提出滅佛提議并大力主張滅佛的時候，引導他走入道教的寇謙之其實是極力反對滅佛行為的，也就是說道教沒有明確的跟佛教過不去，就像道家講究道法自然，是一種與世無爭的態(tài)度，并沒有把佛教視為眼中釘肉中刺，太武帝和崔浩的滅佛也就是另有所圖。

北魏一直將統(tǒng)一北方作為國家的目標，這需要大量的人力物力，也就是需要大量征兵征稅，而在滅佛之前，只要人們看破世俗皈依佛門，就能免除兵役和賦稅，在沉重的生活壓力下，越來越多的老百姓選擇入佛家來逃避賦稅，這一現(xiàn)象被崔浩發(fā)現(xiàn)，身為北魏的宰相，他需要采取政治手段以滿足國家需求。

太武帝當然也深知這一點，于是選擇排斥佛教后演變成為毀滅佛教，而演變至殘忍的毀滅佛教也是在一根導火索的影響下最終形成。

446年，蓋吳在杏城兵變，在鎮(zhèn)壓兵變的時候

，太武帝在長安的一所寺廟中發(fā)現(xiàn)了許多陳列的兵器，這讓他怒火中燒，結合壓制佛教的背景下，他認為佛教不滿太武帝從而暗中支持兵變，于是他下令屠殺僧人燒毀經(jīng)書，真正開始了毀滅佛教。

然而幾年后，太武帝忽然廢除了崔浩的宰相之位并以污蔑皇家之罪腰斬了崔浩，而太武帝自己也被侍從太監(jiān)刺殺，滅佛的兩人都遭慘死。

三武之一，北周武帝滅佛

北周武帝宇文邕的滅佛情況比較復雜，北魏末年時期，佛教有了權貴的信仰和庇護，佛教階層逐漸龐大，就像歐洲黑暗時期教皇統(tǒng)治下的宗教，甚至可以利用宗教叛亂，就比如北魏末年的“大乘起義”，喊著傳授大乘佛法的口號鬧事，這也讓一些不懷好心的統(tǒng)治階級看到了潛力。

北周武帝掌權之前，由大將軍宇文護掌握大權，在此之前，宇文護已經(jīng)毒死兩任他不滿意的少主，所以武帝宇文邕深知其危害處處聽從宇文護，以暫保周全，宇文護大力推行佛教，武帝也極力推崇佛教，這也在宇文邕心里埋下了對佛教的不滿。

公元572年，北周武帝奪回政權產(chǎn)出宇文護，隨后他聚集儒釋道三家辯論，從中聽各家相互揭短，而佛教名聲最差，最終結論儒家道家為首，佛家為后，佛家自然是不服，不斷爭辯但無濟于事，其實這次排名就是北周武帝表達不滿和心中計劃的起始，574年，北周武帝的滅佛行動開始了，最終毀寺4萬，強迫300萬僧、尼還俗。

公元578年，年僅三十五歲的宇文邕在征討突厥的征途中病逝，在位僅十八年，幾年后，北周也隨之滅亡被唐朝所替代。

三武之一，唐武宗滅佛

中國歷史上，唐朝最為繁榮昌盛且文化包容性最強，但為何唐武宗不接受佛教并嚴厲打擊呢?

在唐前中期其實統(tǒng)治者和國民都是非常推崇佛教的，大修寺廟供養(yǎng)僧人，尤其是元和十四年也就是公元819年，一顆佛陀舍利送入我國，這引得國民更加瘋狂的推崇，唯有儒家不敢茍同，以韓愈為代表的儒家學者認為佛教是外來之物，并非中國之產(chǎn)物，他進諫唐憲宗反對佛教推崇儒家，這讓正沉迷佛教的唐憲宗十分不滿，最后被貶為潮州刺史。

但在此期間韓愈從各種角度論述了佛教的危害，以及在政治方面如何消除佛教，這為后世滅佛埋下了一個伏筆。

到了唐中后期，國家開始走下坡路，朝政腐敗國力日衰，然而佛家寺廟依然大筆花銷用于修建寺廟供養(yǎng)僧人，大量國民也在不斷涌入院門做僧做尼，唐武宗決心整頓，在安史之亂后，唐朝真正迎來了蕭條落魄，在動亂下，也失去了民族自信心，唐武宗真正把佛教視為異族外教，開始誅殺僧尼，拆毀大量寺廟強迫僧人還俗，最終寺廟被拆除六千四百多所，強制還俗的僧人共二十六萬余人，收回良田千余畝。

但唐朝并未因此而國家好轉，唐武宗也在在位六年時早早離世。

后周世宗滅佛

五代十國時期，許多國家都大大小小的打壓過佛教，而周世宗的滅佛更為有效且和前三位不同。

五代十國是唐末安史之亂的產(chǎn)物，全國四分五裂動亂不堪，國民經(jīng)濟蕭條生活艱難，佛家的苦修思想在此時顯露，人們在無助痛苦之中再次選擇了佛教，希望以此得到救贖，越來越多的百姓遁入空門，賦稅人口驟減，這讓原本破敗的國家雪上加霜，于是滅佛再一次被提上日程。

后周時期，佛家越來越肆無忌憚，私自修建寺廟招收僧人，重金修建佛像大肆宣揚佛法，甚至罪犯逃兵也會削發(fā)躲進寺廟尋求庇護，這讓統(tǒng)治階級難以忍受。

955年，周世宗開始了他的滅佛行動，但不同于前三位的滅佛，周世宗的方式相比來說十分仁慈，沒有趕盡殺絕，與其說是滅佛，其實更像是一種嚴厲的整頓，具有強迫性但沒有殘忍暴力，停廢沒有得到許可建造的寺廟，但人口少的地區(qū)可以保留一所寺廟，會有規(guī)劃的保留一些僧人，設立考核來保證遁入空門的人是真心信仰佛教而非逃避現(xiàn)實，設定專屬機構負責剃度，這樣的方法更容易被世人所接受，歷史對周世宗的評價也很高。