國學(xué)這個(gè)概念非常的大，民國時(shí)期的人曾經(jīng)對(duì)國學(xué)有一個(gè)界定：“國學(xué)者何？一國所自有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉。有其國者有其學(xué)，學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國者也。國學(xué)者，與有國以俱來，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國，則通是學(xué)，知愛其國，無不知愛其學(xué)?！彼試鴮W(xué)的范圍是非常大的，可以說是無所不包，幾千年的積淀和積累，古人皓首窮經(jīng)，一輩子不能盡其學(xué)，所以我們就想能夠把握住其中的核心。如果我們簡(jiǎn)潔地說下國學(xué)的核心，就要看到它的源頭，也就是影響最大的部分來說起。
關(guān)于其核心在民國之前沒有爭(zhēng)議，從精神、文化、思想層面，簡(jiǎn)要說就是以六經(jīng)為源頭，以儒道為兩翼的思想脈絡(luò)，也有其他的流派，墨家、法家、諸子百家等等。但是到了漢代，這些流派也漸漸式微，漸漸融入了以儒家為主流、以道家為輔助的這樣一個(gè)大的文化熔爐當(dāng)中。我們說諸子之學(xué)是流，也就是從源頭流出來的大河，而源頭就是六經(jīng)，也是我們今天要講的主題。
六經(jīng)是我們中國文化當(dāng)中最源頭的、最基本的、最具有民族性的原創(chuàng)性思想，所以到漢代就把它作為“經(jīng)”，也就是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，歷史上也稱作“先王舊典”。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的知識(shí)分子回顧他們的歷史，他們看到的這些經(jīng)典，都是過去的夏商周三代的王的經(jīng)典。六經(jīng)就產(chǎn)生于夏、商、周，所以六經(jīng)當(dāng)中，除了夏、商、周三代思想的聚集，也包括這更早的思想的流傳。
之所以在漢代稱之為“經(jīng)”，也就是所謂的“經(jīng)者，常也?！惫糯臅r(shí)候都是單字成為一個(gè)概念，后來才漸漸出現(xiàn)了復(fù)合詞，比如“經(jīng)?！?。其實(shí)“經(jīng)”是“經(jīng)”，“常”是“?！保敖?jīng)”是指我們織布的縱線，沒有縱線就織不成布，引申出來就成為了我們生活的基礎(chǔ)，須臾不可離的恒久之道，所以“?！?，就是恒久的意思，也代表著對(duì)于源頭文化的尊崇。
“ 經(jīng) 者 ， 圣 賢 所 以 傳 道 也 。經(jīng)之有故訓(xùn)，故須明經(jīng)以造乎道也。”“道”就在經(jīng)里，中華民族的歷史就記錄在其中，包含了我們先人的生產(chǎn)生活，有過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。所以讀經(jīng)的目的不在于學(xué)習(xí)一些名言雋語，明經(jīng)的目的是要達(dá)到一些對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。我們說到“道”，老子說：“道可道，非常道?！薄暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！睂?shí)際上“道”就是道路，就是我們中華民族走過的道路。雖然這個(gè)道路曲曲折折地走了幾千年，但是我們今天依舊在走，既然我們要走下去，就要知道過去我們是怎么走到這里來的。所以讀經(jīng)的目的是為了明道，而明道的目的是為了讓我們每個(gè)人都生活得更好。讀書是為了增長(zhǎng)人的知識(shí)，然后將知識(shí)升華為智慧。六經(jīng)是六部重要的經(jīng)典，實(shí)際上都是集中到道路的問題，當(dāng)然它們也各有分工，所以不讀經(jīng)典不足以言國學(xué)，不了解歷代的注疏經(jīng)傳，也不足以言中國的學(xué)術(shù)。
六經(jīng)所涉及的主要問題，也是我們?nèi)祟惤裉焖鎸?duì)的主要問題，我們的經(jīng)典中也都給出了思考和解讀。比如，社會(huì)危機(jī)是分配的問題，是財(cái)富兩極分化的問題；道德危機(jī)是人性異化、靈肉分離的問題；生態(tài)危機(jī)就是天人問題、人和自然關(guān)系的問題。而這些問題也恰恰是儒、道兩家最為關(guān)注的問題。離開這些問題，我們讀經(jīng)就會(huì)有些偏離，目的就不會(huì)太明確。
莊子在《天下》篇中有一段非常精辟的描述，所謂：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！笨鬃訒r(shí)代就已經(jīng)開始采用六經(jīng)來教育學(xué)生了，這幾部經(jīng)除了《春秋》晚出以外，其它的經(jīng)典在孔子時(shí)都已經(jīng)具備了基本的材料。六經(jīng)的思想在前，而編纂在后，這有兩個(gè)原因：一個(gè)原因是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)造成的文化破壞，所謂的禮壞樂崩，孔子作為中國文化最為重要的一個(gè)符號(hào)，最大的貢獻(xiàn)也不僅僅在于其弟子根據(jù)其言行整理出了《論語》，更大的貢獻(xiàn)也正是在于對(duì)這些先秦古典的整理和保存。
六經(jīng)也是有變動(dòng)的。到漢代，《樂經(jīng)》已經(jīng)失傳了，剩下了五經(jīng)，然后《禮》變?yōu)槿抖Y》，《春秋》有三傳，《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》慢慢往上加，到宋代后，就形成了十三經(jīng)。
究竟有沒有《樂經(jīng)》，這個(gè)事情一直有爭(zhēng)議。有的人認(rèn)為有，后來失傳了。有的人認(rèn)為就沒有過。也有人認(rèn)為有，但是漢代人沒有整理出來。也有人認(rèn)為《樂經(jīng)》就是《周禮》當(dāng)中《大司樂》這一篇。中國古代音樂有三個(gè)非常重要的要素，也就是五聲、八音、十二律，五聲就是現(xiàn)在說的音階。我們歷代都有樂制，在史書中都有關(guān)于音樂的記錄。最早是《史記》中的《樂書》，這些《樂書》、《樂記》、《樂論》當(dāng)中都有對(duì)于音樂起源的追溯。《論語》中記載，孔子到齊國訪問，突然晚上聽到一段樂曲，讓他非常吃驚，就是“韶樂”。這就是舜時(shí)代的曲子，這證明在孔子的時(shí)代已經(jīng)很難聽到上三代的樂曲了。先秦諸子的著作中，有大量的引文出自五經(jīng)，但是并沒有引自《樂經(jīng)》的內(nèi)容，所以《樂經(jīng)》究竟失傳，還是沒有，或者說宮商角徵羽都是調(diào)子，沒辦法引用，我們確實(shí)可以打個(gè)問號(hào)。
“律”是確定一個(gè)樂器的準(zhǔn)確度的，用不同長(zhǎng)度和粗細(xì)的竹管，來反復(fù)的調(diào)整才確定的，所以也叫“十二管”。古代的音樂高調(diào)的很少，宮廷音樂大部分是為了祭祀古代祖先神靈之類，所以很少高調(diào)，配以歌詞，現(xiàn)在我們能看到的大多只剩下了歌詞，但是音樂沒有傳下來。包括祭孔大典的音樂是在明朝創(chuàng)制的，傳到了日本和韓國，據(jù)說直到很晚我們才再次把這個(gè)樂從韓國引進(jìn)回來。所以我們現(xiàn)在流傳的很多傳說古代的音樂，實(shí)際上都不是那樣的，包括比較出名的《廣陵散》，傳說自嵇康也就失傳了。
所謂“八音”，是指“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，它是按樂器的制作材料對(duì)各種樂器的分類。
我認(rèn)為，漢代學(xué)者其實(shí)可以把《樂經(jīng)》重新集成一本的。之所以沒有，還是因?yàn)槿绻皹贰弊鳛榻?jīng)典，還是需要很多經(jīng)典的曲子在其中記錄。如果沒有曲，只是論，是不可能的。但是樂譜都已經(jīng)失傳了，調(diào)音技術(shù)因?yàn)樾枰蠋熓职咽值慕蹋瑳]辦法用文字記錄，寫不出來，所以就更為容易失傳。講樂器的這些東西倒是有，但是漸漸的也越來越少了，很少能夠有人還原亙古時(shí)的條件，仔細(xì)地來對(duì)待音律，因?yàn)橐魳繁旧硪沧兒?jiǎn)單。古代音樂當(dāng)中重點(diǎn)不是在于好不好聽，而是在于其中要含有一種精神，關(guān)鍵是要鼓舞人的。音樂是中國文化中最重要的幾個(gè)領(lǐng)域之一，所以《樂經(jīng)》究竟有沒有集成，我們可以不管，但是從孔子以來開啟先河，留下了大量寶貴的樂論。
樂對(duì)于一個(gè)社會(huì)制度的建立和運(yùn)行有非常重要的作用。在六經(jīng)中，雖然《樂經(jīng)》沒有了，但是樂的傳統(tǒng)得以保留，所謂“禮樂典章”?？鬃臃磳?duì)“八佾舞于庭”，這也是我們所說的禮樂制度化，通過形式將禮和樂的精神固定下來。此外樂論的發(fā)展非常發(fā)達(dá)，對(duì)于樂的功能性的討論也非常豐富，比如《禮記》中《樂記》和荀子的《樂論》。《禮記·樂記》應(yīng)該代表了中國文化中對(duì)于“樂”的經(jīng)典看法，也就是對(duì)社會(huì)功能和政治功能的強(qiáng)調(diào)，也代表了中國古代音樂理論的確定表述，對(duì)儒家的影響很大。它也涉及到個(gè)人塑造和性格的影響，《樂記》當(dāng)中討論到了陶冶性情，也就是讓人歸于和平。樂的本質(zhì)就是和。和諧理論是中國古代文化中共同推崇的，從中可以表達(dá)出天人合一的精神。所謂“《樂》以道和”，道家更傾向于自然之和，而儒家更傾向于人與人之間的社會(huì)之和的表達(dá)。
六經(jīng)諸子之學(xué)都強(qiáng)調(diào)了“天人合一”，這是中國傳統(tǒng)文化的共識(shí)。其中蘊(yùn)涵著人類的行為方式及思考的方向，不能離開人類生存的環(huán)境條件，這即是“勿變天之道，勿絕地之理，勿亂人之紀(jì)”。天地人三者是構(gòu)成人類生存和發(fā)展的有機(jī)鏈條，這個(gè)鏈條一旦在某處斷裂，人類將死無葬身之地?？梢哉f，“天人合一”的價(jià)值理念，是對(duì)天、地、人三才的共生同構(gòu)原理的認(rèn)識(shí)，是中國哲學(xué)和中國文化的一種大智慧。
在有文字記錄以來的人類歷史以及中國歷史上，農(nóng)民起義和改朝換代其背后的最終原因，可以說幾乎都是嚴(yán)重的社會(huì)財(cái)富的兩極分化造成的。在中國文化中，對(duì)此有極其豐富的思考和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。這是一個(gè)最為復(fù)雜的問題。古人對(duì)待這一問題，多是以“義利之辨”為討論的課題?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”，孟子說過：“放于利而行，則天下多怨”，都把問題集中在“義”與“利”的關(guān)系上。這些議論都是強(qiáng)調(diào)，一個(gè)社會(huì)如果一味地放縱利益的追逐而無社會(huì)正義的調(diào)節(jié)，社會(huì)就會(huì)陷于危機(jī)。如何處理“義”和“利”二者的關(guān)系，是保持社會(huì)能否和諧發(fā)展的關(guān)鍵問題?！傲x”，就是合理、正義；“利”就是利益、好處。兩者的關(guān)系應(yīng)該是既對(duì)立又統(tǒng)一的?？梢哉f，沒有離開“利”的“義”，也沒有離開“義”的“利”。一個(gè)正常的社會(huì)，兩者都是不能偏廢的。離開了“義”的“利”，就叫無義之財(cái)，放任無義之財(cái)?shù)淖分?，走到極點(diǎn)，便導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化；離開了“利”的“義”，可稱作空想主義，走到極點(diǎn)，會(huì)造成社會(huì)的普遍貧窮，最終也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的瓦解。
“義”是不能脫離“利”來講的，如果脫離了“利”，就是“望梅止渴”，犧牲了人們的現(xiàn)實(shí)利益，追逐一個(gè)空想的東西。但反過來，不能離開“義”來講“利”。“君子喻于義，小人喻于利”，這不是說所有的君子都講義，是做一個(gè)君子，你要首先明白什么是“義”，他懂得這個(gè)道理；小人往往“雞鳴而起，孳孳為利”，他用這個(gè)來區(qū)分君子和小人，沒有“義”的指導(dǎo)，來搞這個(gè)利，就是小人。
孟子對(duì)這個(gè)問題看得最尖銳，他說“上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度”，結(jié)果就是“君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸（倖）也?！闭茩?quán)的人違背社會(huì)正義，在下的百姓一再觸犯刑法。這話古人都提醒了。所以解決社會(huì)矛盾、防止社會(huì)矛盾激化，理論上說主要的出路就是“義利”的統(tǒng)一，然后才能做到社會(huì)財(cái)富分配的合理化。
人的精神家園一旦失落，就會(huì)像大海中的一葉浮萍，在汪洋大海中喪失了確定的目標(biāo)，也會(huì)像一個(gè)浪跡天涯的孤兒，在茫茫人海中失去歸宿。在中國傳統(tǒng)文化看來，這叫做營魄（靈魂與肉體）分離。
所謂的道德危機(jī)，即是個(gè)體人的靈與肉的分離，也可稱為“人性的異化”。在中國傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家都有豐富的解決人性異化的思想文化資源。儒家的辦法是道德教化，以人文主義的道德關(guān)懷，提倡明明德，即《大學(xué)》教育宗旨的第一條：“大學(xué)之道在明明德”。《尚書》稱“克明俊德”，《周易》叫做“繼善成性”。到了孟子，把這些克服人性異化的辦法叫做“道德良知”。并認(rèn)為道德良知是人與禽獸區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)的判斷，叫做“人禽之辨”。
孟子認(rèn)為，人之所以為人，就在于能夠自覺地與禽獸區(qū)別開來，他說，“人之異于禽獸者幾希，小人去之，君子存之?！边@就是說人和禽獸的差異僅僅有那么一點(diǎn)點(diǎn)，但對(duì)于人禽之別的這一點(diǎn)點(diǎn)，小人也不愿保留它，而君子則自覺地維護(hù)它。孟子說人與禽獸的差別既很小，又很少（幾希）。盡管又小又少，但離開它便是小人、便是禽獸，保留它、維護(hù)它就是脫離了禽獸的真正的人，真正的君子。那么在孟子看來，這既小又少的人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？實(shí)際上是一套復(fù)雜的道德系統(tǒng)，其核心便是所謂“四端”，也叫“四德”或“四心”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。以惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種“心”，配仁、義、禮、智這四德。
這看起來簡(jiǎn)單，行起來卻不容易。仁、義、禮、智（后來又加上信）總稱五常，是儒家建立人類道德大廈的基石，在今天亦未過時(shí)。一個(gè)喪失良心，不講仁愛，沒有憐憫，違背正義，沒有羞恥，在利益面前削腦袋往前鉆營，甚至可以顛倒是非，混淆黑白，指鹿為馬，去善為惡的人，還能叫做人嗎？充其量只是一個(gè)禽獸而已。此即人禽之辨的道德內(nèi)涵。今天的道德危機(jī)之所以愈演愈烈，在很大程度上是道德教育的缺位和傳統(tǒng)文化的斷裂所至。解救之方不止一途，但道德教育卻是須臾不可離失的。這里我所要聲明的是，道德教育更重在身教，即如儒經(jīng)所言，“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也”。
《尚書》記錄古代君王對(duì)于臣民的講話和告誡，多屬于政事的檔案材料匯編，在六經(jīng)當(dāng)中也有重要的意義。講的是君王治國利民的言論，也可以說是一部歷史書。過去的史官分為左右，所謂左史記言，右史記事。那么左史記錄的就是講話訓(xùn)誡等等，題材有六種，比如《堯典》《舜典》《大禹謨》等等，還有誓，就是出兵打仗時(shí)的動(dòng)員等等，屬于歷史的內(nèi)容?！渡袝返谋举|(zhì)，是可以通達(dá)過去。當(dāng)我們對(duì)自己的道路足夠通曉，才能夠走得更遠(yuǎn)，通過《書》的教化，可以讓我們有更好的預(yù)見。
比如“人心惟危、道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)闕中?！边@十六個(gè)字被宋儒稱為道統(tǒng)傳遞的心訣。人民的心思動(dòng)蕩不安，對(duì)客觀真理的存在認(rèn)識(shí)也幽微難明，人心是指?jìng)€(gè)體的人的肉心。人心是不能純一的，道心是可以純一的。兩者相合的越好，人的道德也就越高；兩者分離的越大，人也就品性越差，漸漸地就沒有道心，只剩人心，也就沒有道理可說了。而要達(dá)到對(duì)道心的體認(rèn)，就要精誠專一，才能公允的、實(shí)實(shí)在在地在行為中實(shí)現(xiàn)中道，也就是宋儒所說的格致誠正。
這十六個(gè)字被認(rèn)為是中和的思想的真?zhèn)鳎瑥膱?、舜、禹一直傳到孟子，然后有斷絕，宋明理學(xué)家要接續(xù)道統(tǒng)，就是要把我們中華文明走過的道路的傳統(tǒng)承接下去。道統(tǒng)在不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)，也不是說一提到道統(tǒng)就想到封建迷信，這并沒有什么不好。我們講六經(jīng)，也就是要體會(huì)這個(gè)道路，這條道路也是我們每個(gè)人都要走的道路。但具體這個(gè)道路怎么走，就要看個(gè)人的知識(shí)和智慧了。這當(dāng)然脫不開個(gè)人的努力，這種努力也就包括“極高明”和“道中庸”，一種理性的思維和在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的運(yùn)用，有一種精致的理論理解，會(huì)影響到行為的結(jié)果，兩者匹配，也就是儒家所說的內(nèi)圣外王。
六經(jīng)之教，從《詩經(jīng)》培養(yǎng)人的性情，溫柔敦厚，一直到《春秋》“屬辭比事”，將微言大義寓于歷史當(dāng)中。六經(jīng)作為中華文明的源頭，雖然版本很復(fù)雜，但是我們作為閱讀和學(xué)習(xí)，不需要太過拘泥，只要讀，就可以從中有所收獲。
本文為乾元十周年“經(jīng)典 · 知道”系列講座錄音整理。
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