《袁安碑》及其書法探析
司徒公汝南女陽袁安召公，授《易》孟氏□。永平三年二月庚午，以孝廉除郎中。四（年）十一月庚午，除給事謁者。五年四月乙□，遷東海陰平長(zhǎng)。十年二月辛巳，遷東平□城令。十三年十二月丙辰，拜楚郡守。十七年八月庚申，徵拜河南尹。□初八年六月丙申，拜太仆。元和三年五□丙子，拜司空。四年六月己卯，拜司徒。孝和皇帝，加元服，詔公為賓。永元四年□月癸丑薨。閏月庚午葬。
3.《袁安碑》章法橫成行、縱成列，方整威儀，而又處處雅健流動(dòng)，處處生趣盎然，猶如名士閑談，舒暢自如。雖然它與《袁敞碑》同為漢代篆書碑刻的巨制，卻與秦篆拉開了距離，頗具典型意義。學(xué)習(xí)此碑，如果能將其與《韓仁銘》《張遷碑》等漢碑的篆書碑額在一起參悟，足可領(lǐng)略漢代篆書俊雅疏宕、意態(tài)安閑的特征?！对脖穼儆诜叫伪?，而這種碑形給人視覺平和規(guī)整、樸實(shí)簡(jiǎn)潔的感覺。縱觀整碑，字與字之間的界格清晰可見，由碑上的界格可推斷整體布局是經(jīng)過精心計(jì)算，對(duì)章法“秩序”的強(qiáng)調(diào)顯而易見。章法上采取字距、行距相等排列，橫豎成行，精力內(nèi)聚，布局勻稱，整體刻意追求工穩(wěn)之勢(shì)而不失靈動(dòng)自然之氣。
碑在石刻中占有重要地位，不僅內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大，而且數(shù)量眾多，大多是宏碑巨制，在各類石刻中存字最多。由于碑的流行時(shí)期長(zhǎng)，碑文字體具有多樣化的特點(diǎn)，反映了各個(gè)時(shí)期的文字狀況和書法風(fēng)格，是我們考察和研究書法史的重要資料。碑石經(jīng)過加工，碑身方正，碑面平整，再經(jīng)書丹上石，工匠雕鑿精細(xì)認(rèn)真，書丹者大多是當(dāng)時(shí)書寫高手，碑文內(nèi)容多是高文典冊(cè)，故而碑上文字十分精美，反映出很高的藝術(shù)水平。根據(jù)碑的用途和碑文內(nèi)容，碑類石刻主要有：墓碑、功德碑、紀(jì)事碑、經(jīng)籍碑、造像碑、宗教碑等。
墓碑是墓葬文化的重要組成部分，立于墓前，碑文記述亡者生平事跡及家族情況，述其業(yè)績(jī)，頌其功德，以抒緬懷之情，悼念亡靈。有些墓碑在碑陰或碑側(cè)刻上亡者的親友及門人的姓名官職等內(nèi)容。功德碑主要是頌揚(yáng)神靈的恩澤，褒揚(yáng)忠孝節(jié)烈的道德倫理。紀(jì)事碑內(nèi)容最為豐富，有官刻和私刻，內(nèi)容包羅萬象，諸如詔書、律文、戰(zhàn)事、文事、文書及日常生活中的建筑、祈雨、鄉(xiāng)事、村規(guī)等。經(jīng)籍碑主要刻古代的經(jīng)典文籍。造像碑多立于寺廟內(nèi)外，上刻佛陀法像，是佛教漢化的一種表現(xiàn)形式，表示對(duì)佛的虔誠(chéng)和頂禮膜拜。宗教碑是宣揚(yáng)各種宗教的碑，以佛教為主，其他種類宗教也有刻碑流傳，或刻教義或記事，以弘揚(yáng)教法。
漢代興厚葬，至東漢更甚。與厚葬相關(guān)的是樹碑之風(fēng)，碑石成為喪葬文化的重要組成部分。東漢大興樹碑立傳之風(fēng)，碑文化掀起高潮，碑在形制上定型成熟，墓碑在東漢碑刻中占有突出地位。東漢碑石林立已成習(xí)俗，墓碑立于墓前，多鴻篇巨制，碑文內(nèi)容具有相對(duì)統(tǒng)一的格式，首先記述亡者的姓名、籍貫、履歷生平，然后追述祖系，最后頌揚(yáng)業(yè)績(jī)功德，表示悼念。
東漢時(shí)期，隸書走向全面成熟鼎盛期，有法度而不僵化，呈現(xiàn)出書法風(fēng)格多樣化的特點(diǎn)，代表了成熟隸書的最高水平，成為百代楷模。然而東漢的篆書碑刻數(shù)量極少，存世及著錄的東漢墓碑碑主有此位望者甚少，而以規(guī)整篆書書刻更是絕無僅有，《袁安碑》堪稱漢篆中上乘之作，具有極高的史料和學(xué)術(shù)價(jià)值。評(píng)價(jià)《袁安碑》的書法藝術(shù)特色，需要將之置于宏觀的歷史發(fā)展語境中與其他篆書作品進(jìn)行比較，從而可以使其自身特點(diǎn)得到充分顯現(xiàn)?！对脖饭P畫較《泰山刻石》細(xì)瘦，骨力勁拔而有彈性，運(yùn)筆圓勻。
《袁安碑》在漢代篆書中具有特殊的代表意義，它既不同于李斯的篆書遒勁婉暢，也不同于《張掖都尉棨信》《新莽銅嘉量銘》一類的漢篆方整，而是兼有李斯筆法的婉轉(zhuǎn)通暢、漢篆的寬博闊達(dá)，又具有自身獨(dú)特的風(fēng)貌。東漢的篆書碑刻數(shù)量存世較少，除了《袁安碑》《袁敞碑》，還有《少室》《開母石闕銘》《議郎等字殘石》《魯王墓石人胸前題字》和篆隸雜糅的《祀三公碑》《延光殘碑》等碑刻，以及一些碑額。嵩山《少室》《開母》二闕銘，東漢延光二年（123年）立，由于在地表，又立于名山，歷來為金石學(xué)家所重視，可謂漢篆代表作品。
與秦《瑯琊臺(tái)刻石》相比，秦篆修長(zhǎng)緊密，典雅雍容，重心在字之上部，嵩山《少室》《開母》二闕銘漢篆則結(jié)體趨方，婉轉(zhuǎn)圓融，外密內(nèi)疏。但二闕銘石質(zhì)粗劣，經(jīng)風(fēng)化雨蝕，殘泐甚重，不比《袁安碑》《袁敞碑》字跡清晰。
《袁安碑》《袁敞碑》二碑制作時(shí)間相差25年，二碑對(duì)照，應(yīng)為同一人所書。袁安位至司徒，當(dāng)時(shí)外戚竇氏擅權(quán)，和帝與朝臣皆倚重袁安，袁安卒后，和帝追思袁安，葬禮隆重。其子袁敞，官至司空，因觸犯了外戚鄧氏而自殺，朝廷以三公禮葬之。此二碑可能都是特命宮廷尚書、令史所書，也不排除善書者所書的可能。二碑是東漢人所寫小篆，與秦刻石標(biāo)準(zhǔn)的小篆相比，筆跡相承小異。如，《袁安碑》中“陽”“正”“閏”等字為訛體，“賓”字同隸書的寫法相近。古代典籍文獻(xiàn)靠傳抄流傳，年代久遠(yuǎn)了，人們對(duì)篆書就陌生了，很容易以訛傳訛。從而對(duì)小篆也已經(jīng)陌生了，有時(shí)候會(huì)不自覺地將隸書的寫法夾雜進(jìn)去。從《袁安碑》《袁敞碑》結(jié)合嵩山二闕銘篆書來看，結(jié)體方正，線條多曲勢(shì)，是漢人寫小篆比較典型的風(fēng)格。
元代吾丘衍《學(xué)古編》云：“崔瑗《張平子碑》字多用隸書，不合《說文》，卻可入印，篆全是漢?！?/strong>《張平子碑》乃《張衡碑》，立于東漢永和四年（139年），北宋歐陽修《集古錄跋尾》、趙明誠(chéng)《金石錄》皆有著錄，至元代尚存，今已佚。據(jù)吾丘衍對(duì)《張衡碑》的描述，其風(fēng)格應(yīng)與《祀三公碑》《延光殘碑》相似?！堆庸鈿埍窂淖值耐庑魏凸P畫看，與篆書相似；《祀三公碑》則是篆隸雜糅。
清代翁方綱《兩漢金石記》評(píng)：“此刻雖是篆書，乃是由篆入隸之漸，減篆之縈折為隸之徑直。”篆書在東漢碑額中風(fēng)格表現(xiàn)得更為豐富。由于碑額的字較大，刻得也很精致，筆法變化非常清晰。如《孔宙碑額》和《華山廟碑額》充分表現(xiàn)出毛筆的柔軟性，將碑刻中較為單一少變化的篆書用筆，刻成有提按變化，使之姿態(tài)豐富，委婉華美。《孔宙碑額》收筆處圓潤(rùn)蓄勢(shì)，含而不露。
《尹宙碑額》《三老椽趙寬碑額》《鄭季宣碑陰額》結(jié)體皆上斂下舒，垂筆中截豐滿，結(jié)尾出鋒尖細(xì)，清俊飄逸。《西狹頌》“惠安西表”四字和《韓仁銘》額用筆舒暢流便，轉(zhuǎn)折處化圓為方，結(jié)體沉穩(wěn)生動(dòng)，顯得典雅安閑，乃漢篆中上乘之作。《張遷碑》額則是漢篆中奇品，此書體應(yīng)是漢代題寫殿臺(tái)宮觀匾額的署書。《張遷碑》額筆畫瘦硬，粗細(xì)如一，筆勢(shì)起伏屈伸，如龍行虎步，結(jié)體茂密詭奇，變幻莫測(cè)。其他如《鄭固碑》額之瀟灑、《鮮于璜碑》額之勁拔、《白石神君碑》額之沉厚、《王舍人碑》額之清剛，各有特色。
古文字通過隸變而走向今文字，隸書是在對(duì)篆書解構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的，至漢代達(dá)到鼎盛。漢代既是隸書發(fā)展和成熟的時(shí)代，又是隸書被定為官方文字的時(shí)代，在這樣一種歷史環(huán)境中，隸書也反過來影響了漢代篆書的書寫，從而形成頗富特色的漢篆。
東漢篆書在其發(fā)展過程中，無論是嚴(yán)謹(jǐn)、活潑、圓厚，還是雄偉、剛韌、輕靈，都是漢代追求浪漫、重視裝飾的審美追求的產(chǎn)物。與秦小篆整齊劃一的整體相比，《袁安碑》跌宕流動(dòng)、清麗活潑的藝術(shù)形式，開創(chuàng)了漢代小篆書法的新境。《袁安碑》作為漢代篆書的一種藝術(shù)典型，既具有漢篆的普遍性，又有自身的藝術(shù)特色，在書法史上留下了精彩的一筆。
供稿：2020《書法報(bào)》第7期
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