摹寫(xiě)是書(shū)法作品作偽的主要手段之一，從“書(shū)圣”王羲之在世時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。虞龢在《論書(shū)表》一文中記載：“羲之常自書(shū)表與穆帝，帝使張翼寫(xiě)效，一毫不異，題后答之。羲之初不覺(jué)，更詳看，乃嘆曰：‘小人幾欲亂真’?！贝笠馐钦f(shuō)，晉穆帝特別喜歡王羲之的書(shū)法，便讓一個(gè)叫張翼的人刻意摹寫(xiě)，與王羲之親寫(xiě)不差分毫。穆帝與王羲之開(kāi)玩笑，有時(shí)故意讓張翼書(shū)寫(xiě)了文牘，題寫(xiě)上王羲之的名字，再送與王羲之。一開(kāi)始，王羲之還真以為是自己寫(xiě)的，反復(fù)仔細(xì)觀看，才發(fā)現(xiàn)是他人摹寫(xiě)，故而感嘆“簡(jiǎn)直跟我寫(xiě)得一模一樣”。
南朝皇帝貴戚都非常鐘愛(ài)王羲之的書(shū)法，南朝劉宋皇帝劉裕的兒子新渝惠侯更是“懸金招買(mǎi)，不計(jì)貴賤”，作偽王羲之的書(shū)法作品，就成為一些輕薄之徒牟利的方式，作假手段層出不窮：“銳意摹學(xué)，以茅屋漏汁染變紙色，加以勞辱，使類久書(shū)。真?zhèn)蜗圄?，莫之能別?！碑?dāng)時(shí)，人們主要通過(guò)紙張的新舊來(lái)辨別真?zhèn)?。造假者心思縝密，便用茅屋滲漏的雨水浸染宣紙，使紙色變舊，加之其他手段讓新寫(xiě)的書(shū)法像是經(jīng)歷了幾十年。把真跡與偽品放在一起，人們已經(jīng)無(wú)法區(qū)分。
“愛(ài)重二王，不能釋手”的帝王公卿不勝枚舉，圍繞王羲之、王獻(xiàn)之進(jìn)行作偽的產(chǎn)業(yè)，千余年來(lái)一直不衰。南朝的宋孝武帝不但喜歡王羲之的書(shū)法，自己也是摹寫(xiě)王羲之的高手。王羲之的后人王僧虔喜文史，善音律，尤工書(shū)。但懾于皇帝威勢(shì)，在宋孝武帝面前從來(lái)不敢顯露真本事，一向用拙筆寫(xiě)字。代宋而立的齊高帝蕭道成同樣喜愛(ài)王羲之書(shū)法。史料上說(shuō)蕭道成曾與王僧虔賭誰(shuí)的書(shū)法更佳。此時(shí)，王僧虔聲名卓顯，年歲也漸高，不似舊日對(duì)宋孝武帝那樣卑微順從，兩個(gè)人分頭寫(xiě)完后，蕭道成問(wèn)王僧虔：咱倆的書(shū)法誰(shuí)是第一？僧虔非常機(jī)智地回答：“臣書(shū)，臣中第一。陛下書(shū)，帝中第一?！卑炎约号c皇帝分成兩個(gè)不同的書(shū)寫(xiě)群體，機(jī)敏地回避了比較優(yōu)劣的尷尬，也維護(hù)了自己的尊嚴(yán)。
摹寫(xiě)之道，從古至今，綿綿不絕。對(duì)于一些天姿聰穎的書(shū)家來(lái)說(shuō)，摹寫(xiě)的難度并不大。書(shū)法研究者查律曾在一篇文章中寫(xiě)道，康熙本人喜愛(ài)書(shū)法，曾以專學(xué)董其昌的沈荃為師，極為推崇董其昌的書(shū)風(fēng)。朝中仿學(xué)董其昌書(shū)風(fēng)的大臣多受到寵愛(ài)和重用，加之康熙帝為各地的題寫(xiě)示范，其時(shí)朝中的書(shū)風(fēng)以董為主，出現(xiàn)了一批崇董、法董的書(shū)家。
清人陳其元在《庸閑齋筆記》一書(shū)里記載，康熙朝書(shū)法家陳邦彥“得香光（董其昌號(hào)香光居士）神髓，自少至老，日有書(shū)課，臨摹至千萬(wàn)本”。許多人索取他的作品，裁截掉“陳邦彥臨”這幾個(gè)字，冒充董其昌的真跡來(lái)賣個(gè)好價(jià)錢(qián)，當(dāng)時(shí)的收藏家也不辨真?zhèn)?。最具戲劇性的部分是，一些封疆大吏知道康熙皇帝喜歡董其昌的字，投其所好，常常在各地搜集董其昌的字進(jìn)呈，康熙亦是識(shí)家，遇到似是而非者，就會(huì)沉吟再三，反復(fù)自問(wèn)：“這會(huì)不會(huì)是陳邦彥寫(xiě)的？”
清高宗乾隆皇帝也酷愛(ài)董其昌，內(nèi)府收藏董其昌真跡數(shù)十軸，但乾隆并不敢完全相信。有一次把這些藏品全部拿出來(lái)請(qǐng)陳邦彥看，問(wèn)他：“這里面有沒(méi)有你寫(xiě)的？”
陳邦彥“審視良久，叩首謝，亦竟不能自辨也”。其實(shí)，別說(shuō)陳邦彥不能自辨，摹寫(xiě)者的仿真功夫，有時(shí)連董其昌自己都無(wú)法區(qū)分真假。清人方熏在《山靜居書(shū)論》里記載，董其昌誤把他人的摹寫(xiě)品當(dāng)成自己的作品，甚至當(dāng)著眾人自夸為“平生得意之作”。
摹寫(xiě)之偽作讓很多書(shū)法作品顯得真假莫辨，但此法在客觀上也使得書(shū)寫(xiě)之法的神韻得以流傳。唐代的蔡希綜在他所著的《法書(shū)論》里說(shuō)：“晉世右軍，特出不群，穎悟斯道，乃除繁就省，創(chuàng)立制度，謂之新草，今傳《十七帖》是也。”
在唐代，自唐太宗開(kāi)始，就命令當(dāng)朝知名書(shū)家褚遂良、歐陽(yáng)詢、韓道政等人各摹王羲之真跡數(shù)本，賞賜給太子、諸王和近臣。武則天、唐玄宗也都效法太宗，摹寫(xiě)王羲之的諸多名帖傳世，我們今天仍然有幸能夠看到王羲之的作品原貌，均得益于唐人。（孫曉飛）
