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論禪不易，卻可以作為玩石頭的審美理想。——題記

一、詩(shī)賞雅石求禪意

三禪

舶來(lái)萬(wàn)里有緣翁

遷想神形禪悅中

身定巋然山太古

紋凝潤(rùn)透水空濛

峰來(lái)低首紅塵遠(yuǎn)

嶺入虛懷道氣充

借問石公何所憶

心隨止念樂無(wú)窮

石形如寂坐人物，虛懷盈盈如抱空谷，低首寂寂自成云峰，衣紋配飾如流水潤(rùn)透，皮色蒼古有年代質(zhì)感。人物有山形的沉穩(wěn)，山形有人物的氣韻，點(diǎn)睛之筆是人物的眉眼口鼻，五官具備，目光遠(yuǎn)逸，神態(tài)安詳。料想這一方“馬料”，漂泊萬(wàn)里，緣聚藏家之手，從一枚卵石幻化成一方禪定山水人物，此間妙趣，韻味深遠(yuǎn)。

二、管窺禪理自心虛

藏家命名此石為“三禪”，頗具佛理深味，于我而言卻從未接觸過，于是趕忙百度，結(jié)果如下：

“三禪”，源于“四禪八定”之說(shuō)，是色界四禪和無(wú)色界四定的合稱，即初禪、二禪、三禪、四禪、空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定。四禪八定是禪定的基礎(chǔ)，佛陀在成佛和涅槃時(shí)，也曾修行四禪八定功夫作為助緣。

四禪主要內(nèi)容是：

1、初禪是“離生喜樂地”。用各種方式消除種種煩惱、欲念，達(dá)到無(wú)憂無(wú)欲的境界。

2、二禪是“定生喜樂地”。進(jìn)一步把覺和觀都除去，不尋不伺，自然得到一種歡喜（外喜）。

3、三禪是“離喜妙樂地”。進(jìn)一步連歡喜也不要，只有一種心平氣和，舒舒服服的樂（內(nèi)樂）的境界。

4、四禪是“舍念清凈地”。連樂也沒有了，達(dá)到安穩(wěn)調(diào)適的心一境性的體（性）境界。

光看這些概念，已經(jīng)云里霧里。深切感覺到了，佛家禪理的博大精深。好在網(wǎng)上有許多解讀文字，連篇累牘，讀者方便自取，在此不一一贅述了。只談一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，要達(dá)到這種修行手段（或者說(shuō)境界）太難！！特別是對(duì)我們這種俗務(wù)紅塵中的蕓蕓眾生而言，真心太難。

可能有人會(huì)有疑問，源自中土的禪宗不是有講究頓悟么，沒這么深?yuàn)W吧。

有位法師講的很明確，“四禪八定的概念跟禪宗的明心見性這個(gè)禪，有相同的地方。因?yàn)槊餍囊娦缘哪莻€(gè)心性就是這樣。心性是歷千劫而不變，不動(dòng)的，不變不動(dòng)的那就是‘靜’。但它又圓滿一切智慧，了察一切實(shí)相，這個(gè)就是它的‘慮’”。兩者差別在哪里呢？四禪八定更像是因，禪宗開悟的那個(gè)禪，明心見性更像是果。一個(gè)是世間的，一個(gè)是出世間的。”

如此一番理論基礎(chǔ)惡補(bǔ)下來(lái)，反而覺得自己對(duì)禪的理解更加的膚淺，乃至無(wú)知。反思以往自己的認(rèn)知，學(xué)了拈花微笑、生公說(shuō)法等一兩個(gè)典故，了解了惠能“菩提本無(wú)樹”的偈語(yǔ)，好像就自以為懂“禪”了。

而且受一些附庸風(fēng)雅的時(shí)尚影響，有時(shí)覺得，張掛一張“禪茶一味”的橫幅，擺一個(gè)簡(jiǎn)約的茶席（當(dāng)然要羅列幾塊石頭），聽一曲古琴或者梵音偈唱，焚一爐沉香，插一瓶文人插花，再配合戶外古典園林，室內(nèi)明式家具的背景，加以光影幻化的渲染，便自覺有了禪的味道。

現(xiàn)在想來(lái)，實(shí)在是膚淺得可笑了，以往理解的這個(gè)禪，是當(dāng)下生活中被商業(yè)化渲染出來(lái)的禪意，充其量可以叫做安靜，與佛家追求的靜，相去甚遠(yuǎn)。

所以那位法師又說(shuō)了：“現(xiàn)在‘禪’這個(gè)詞也用得很廣泛了，基本上已經(jīng)濫用了。賣茶做生意的人就說(shuō)茶禪，茶禪一味，泡個(gè)茶也是茶禪；走個(gè)路也是步行禪；躺在那里睡大覺也是臥禪；就是什么都是禪。”

如此類推，我們所熱衷論道的禪石、禪意賞石有沒有讓這位法師不幸言中呢。

三、再論禪石何所寄

關(guān)于禪石的闡釋，可謂“前人之述備矣”，萬(wàn)歷年間的《素園石譜》提出了“石石尤近于禪”的理念，可以作為直接論據(jù)。所以，當(dāng)今很多論點(diǎn)都把古典賞石中清奇古怪的味道，歸結(jié)于對(duì)禪意的追求，自然無(wú)可厚非，因?yàn)橄荣t這樣講過。然而時(shí)過境遷，當(dāng)今賞石，不再只有“瘦漏透皺”了，豐富到饜足的大量審美對(duì)象，龐大到以數(shù)十萬(wàn)計(jì)的賞石者，都與古代賞石有著天壤之別，而“禪意賞石”的訴求也開始產(chǎn)生了分野。

除了保留古典遺風(fēng)的觀點(diǎn)以外，一種主張是禪風(fēng)人物石，也可以叫做佛家人物石，不論高僧、羅漢還是佛菩薩，只要頭身具備，配以佛珠蓮座，均可表現(xiàn)禪味。另一種主張是賞禪石需要破形而立。題材上可以象形，可以畫面，可以景觀山水，也可以抽象無(wú)解，只要能夠激發(fā)人的思考深度便可，目的為追求心生安詳、自然、喜悅的境界。

主張人物禪石的，常常被認(rèn)為有局限性和初級(jí)審美，主張無(wú)形而立的，雖常被認(rèn)為審美高級(jí)，卻也難脫，虛不可及，空泛無(wú)依的詬病。此外，當(dāng)代人推崇古典賞石的禪意，也需要古典詩(shī)詞書畫等文化意涵做背書，否則也會(huì)流于形式主義的泛泛而談。

辯證而言，三種禪石觀，皆有局限性，又各自都有優(yōu)勢(shì)。

古典賞石禪意可以作為承襲傳統(tǒng)文化和精神的一種載體，保留一種標(biāo)本式的文化遺存，從而對(duì)前輩的精神追求與創(chuàng)造進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。

人物禪石，可以讓我們借以聯(lián)想佛家禪理。石雖不能言，網(wǎng)絡(luò)知識(shí)備矣，對(duì)石如對(duì)良師諍友，可以學(xué)習(xí)禪理，警示內(nèi)心修為，不失為一種好的清修手段。

禪石無(wú)形一說(shuō)，可以作為賞石思考的一種模式，求清凈心，而不求外物亂心。而且就具象石而言，許多確實(shí)存在越說(shuō)象形越不像的悖論。而抽象石則需要藝術(shù)修養(yǎng)的共鳴，才能為人所共賞，但現(xiàn)實(shí)往往是孤芳自賞。所以，不妨以禪心來(lái)放下那一份執(zhí)著，將審美重心轉(zhuǎn)到內(nèi)心清靜中來(lái)，具象、抽象皆入靜心之像。

四、但覓清心莫論禪

賞石先得趣，這是根本。一位賞石前輩曾經(jīng)批評(píng)我寫的文章，“賞石不就是為了尋找樂趣嗎，為什么每塊石頭都要上綱上線地講大道理？”當(dāng)時(shí)內(nèi)心不服氣，心想，總得在感官審美層次上，再拔高點(diǎn)什么內(nèi)容吧，卻也無(wú)話可以回?fù)簟?/span>事后想說(shuō)，不講大道理，求個(gè)禪意可以吧，現(xiàn)在看來(lái)禪意也不是容易求的。

賞石充其量只能算作個(gè)清心安慰劑，可以靜心。所以林有麟說(shuō)“石尤近于禪”，并沒有說(shuō)，石即是禪。石頭不是禪修的手段，但能為我們提供一個(gè)避開現(xiàn)實(shí)紛擾的空間，賞石可以體會(huì)感官趣味之上的這一點(diǎn)清凈世界，與修禪有類似。

其實(shí)，不僅禪理難以輕易參悟，更無(wú)須說(shuō)靠賞石活動(dòng)來(lái)辨析禪機(jī)，甚至于內(nèi)心清靜，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活也屬難得。比如時(shí)下避疫期間，雖有了大把的非工作時(shí)間，卻出現(xiàn)了舉國(guó)“吃雞”，萬(wàn)眾刷王者榮耀，以至服務(wù)器癱瘓的報(bào)道。日常抱怨工作壓力大，沒時(shí)間靜心讀書學(xué)習(xí)，此時(shí)轉(zhuǎn)化成了立掃把、做涼皮和一系列搞笑小視頻瘋傳網(wǎng)絡(luò)。足見，即使有了充足休息，也難言心靈清靜，更別說(shuō)禪了。我們石友同樣難以免俗，很多人在刷朋友圈和拍賣群看石頭，那些令人眼花繚亂的賞石群和圖片，確實(shí)有吸引力，但與禪意賞石的追求，恐怕當(dāng)屬南轅北轍。

李宗盛的歌中唱到“你我皆凡人，生在人世間，終日奔波苦，一刻不得閑。”某種意義上說(shuō)，求生不得閑——為稻粱謀，賞石也不得閑——為美石奔波，在如此心態(tài)下，如何能討論禪意，能讓心清靜下來(lái)，就很不錯(cuò)了。君不見，終南山中隱士們的棚屋房租都數(shù)萬(wàn)元了，而且多數(shù)作為違建已被政府拆除。何處覓清心凈土呢，還是石中清靜來(lái)的現(xiàn)實(shí)些吧。

禪理雖難參透，可以換個(gè)角度，不去修為，而是作為審美理想，來(lái)指引我們賞石追求的目標(biāo)，也是不錯(cuò)的選擇。通過石頭的象征美，能體會(huì)到清靜安心便是一種收獲，讓心靜下來(lái)的過程本身也是頗有裨益的，實(shí)現(xiàn)起來(lái)也不必只爭(zhēng)朝夕，必定要達(dá)到什么修為或高度。好比共產(chǎn)主義信念在我們心中，但沒有誰(shuí)要求明天必須實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理中，有“必然王國(guó)”和“自由王國(guó)”兩個(gè)基本概念。簡(jiǎn)單理解：必然王國(guó)是人受物支配的社會(huì)狀態(tài)，自由王國(guó)是人支配物的社會(huì)狀態(tài)。借鑒到賞石中，在當(dāng)下必然王國(guó)階段，為生計(jì)和美石奔忙也屬常態(tài)，禪可以做審美理想的引領(lǐng)，卻不必去拼力辨析，體會(huì)靜心就好，最終禪意賞石的自由王國(guó)，會(huì)在歷史發(fā)展必然規(guī)律的長(zhǎng)河中，等著我們?nèi)プ非蟆?/span>

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本文作者，《匯石融通》特約作者——夢(mèng)漁

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