廳堂、祠堂、學(xué)堂、廟堂文化，是承載中華文明的主要載體，廳堂教人仁義孝悌，學(xué)堂教人讀書明理，這兩堂文化發(fā)揮的作用是對人行為的約束和規(guī)范。
祠堂教人敬天法祖，廟堂教人自我約束，這兩堂文化發(fā)揮的作用是對人靈魂的約束和凈化。
廳堂文化
廳堂文化由家規(guī)、家法、家訓(xùn)三部分組成，是家族為了維持必要的法制制度，擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人。
好家訓(xùn)，好家規(guī)才有好家風(fēng)，好家風(fēng)是家族或家庭傳承下來的風(fēng)尚，它是一個家族在這個世界存在的一種文化價值。家風(fēng)的形成有其自身的文化背景，我們所說的“家國情懷”是一種價值觀，通過代代傳承，成為整個中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
家是國的最基本單元，家庭是社會文化傳遞最基礎(chǔ)最扎實的途徑，家風(fēng)是國家與社會軟實力的重要表現(xiàn)，家存、族穩(wěn)國家的根基就在。
中華文明幾千年來經(jīng)歷了無數(shù)次浩劫正因為有了無數(shù)部家訓(xùn)和家規(guī)的存在，中華文明卻依然能夠得以傳承。廳堂文化在中華民族幾次瀕臨崩潰之際，發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序、延續(xù)文明脈絡(luò)的強大力量。
廳堂文化不但是中華文明的重要組成部分，更是中華文化的重要基石，家風(fēng)它更是家庭成員立身做人的行為準則，表現(xiàn)出一種行為規(guī)范，影響家庭成員的具體行為，它也是社會風(fēng)尚的集中體現(xiàn)和代表。它在中國歷史上對個人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用，是國家富強民族繁榮的必不可少的支點。
祠堂文化
祠堂文化，實質(zhì)上是宗族思想文化、人倫道德、精神境界、人類歷史進程及宗姓氏族興衰的集中反映，是一部與國史、方志互補的民族發(fā)展史。
宗祠文化所宣揚倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對先祖忠勇仁義品行的道德張揚，具有強烈的標桿意義，可補充國家意志的缺失與空白。
民族是家族的有機集合，家族是民族的組織細胞。個人與家族、家族與民族有著天然的不可分割的緊密聯(lián)系。家國一體，族國同源，家國同構(gòu)，這就是華夏民族的文化傳承最重要的思想構(gòu)架和精髓。
《禮記·大傳》載：“是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族?！?/span>
祖宗崇拜是華夏民族心底最神圣的文化信仰。宗祠猶如一座家族的“教堂”，被祭拜的祖先就是龐大族群虔誠膜拜的“耶穌”、“佛祖”或“真主”，具有至高無上的威權(quán)性和圣潔性，是子孫后代叩首敬仰的精神依托。
個體對祖宗崇高人格的敬畏，其虔誠之心如同宗教信仰。甚至可以說，祖宗崇拜就是華夏民族堅守千年始終如一的宗教信仰。
聆聽祖先的教誨，贊美祖先的美德，遵從祖先的遺訓(xùn)，堪可比肩任何一種宗教。一代傳承一代對祖先的心靈敬仰，擁有非凡的人生意義，在個體成長過程中占有突出的文化地位。
祠堂文化，中國人對血緣關(guān)系有一種天然的親近感，未來的社會構(gòu)造依然會和宗法文化有著相當深厚的關(guān)系。
曾經(jīng)有學(xué)者這樣來區(qū)分美國、中國和印度，說這三個國家或者說民族的標志分別是什么?中國是宗族，印度是種姓，美國是俱樂部。由此可見，宗族對于整個中國社會影響和作用之巨大。
中國人對姓氏的重視可以說是全世界獨一無二的。其實這種對姓氏的重視，背后就是對于宗族、對于血緣的一種認同。
可以說，我們中國人對宗族或血緣的高度重視，正是中華文化能夠幾千年延續(xù)下來的一個重要原因。
圖-呂氏鄉(xiāng)約
學(xué)堂文化
學(xué)堂文化(私塾文化)，《學(xué)記》追述西周的學(xué)制說：“古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國有學(xué)”。西周時期，塾只是鄉(xiāng)學(xué)中的一種形式。當時，學(xué)在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責(zé)在地方推行教化。
私塾是私家學(xué)塾的簡稱，是中國古代社會一種開設(shè)于家庭、宗族或鄉(xiāng)村內(nèi)部的民間幼兒教育機構(gòu)。它是舊時私人所辦的學(xué)校，以儒家思想為中心，它是私學(xué)的重要組成部分。
在中國二十世紀前，隨便一個鄉(xiāng)村都有學(xué)堂，中國古代稱為私塾。多由沒有考取功名的老秀才來教課，學(xué)堂里有圣賢，教材就是四書五經(jīng)。讀的是《論語》，這就叫讀圣賢書。到了學(xué)堂里面，孩子們是跟圣賢在一起。
私塾作為最早的一種民間辦學(xué)形式，對于我國教育事業(yè)的貢獻是無限大的，正是因為有了私塾的出現(xiàn)，我們現(xiàn)在才能接受如此好的教育。對于文化的傳遞、人才的培養(yǎng)，私塾在古代曾經(jīng)做出過貢獻。
私塾所承載的功能，相當于現(xiàn)在從蒙學(xué)到大學(xué)的前身，和官府的官辦教育相結(jié)合起來，為文化傳播和普及做出了不小的貢獻。也是打破了士族壟斷教育的一種形式。
舊私塾教育作為中國封建社會的一種教育方式，是儒家文化傳承的一個重要載體，在中華民族文化的傳承與發(fā)展中所做出的巨大貢獻卻是不容質(zhì)疑的，私塾教育內(nèi)容中所包含的豐富的文化經(jīng)典、人生哲理、政治智慧、歷史教訓(xùn)，還有民間生機勃勃的文化藝術(shù)等等，是中華民族傳承的精神紐帶。
私塾的出現(xiàn)使得我國的古代文化得以延續(xù)到現(xiàn)在，向世界各國傳播了我國古代的文明，隨著時間的流逝，許多國家的文化都已經(jīng)不復(fù)存在，但是我國古代的文化一直保留到了現(xiàn)在，這正是因為有我國有私塾的存在。
私塾低廉的學(xué)費使得一些普通人家的孩子也可以接觸到知識，提高了我國古代的文化水平，傳承了我國古代的文化精神，使得后人可以了解到我國的古代文化，方便后人繼承和弘揚中華民族文化。
廟堂文化
廟堂文化，《明史·禮志三》中朱元璋建國之始，大封城隍時，其對大學(xué)士宋濂之言論：'朕立城隍城，使人有知畏，人有所畏，則不敢妄為'。而另一方面，底層民眾則需要借神的崇拜作為精神信念的支撐。神的存在可以給老百姓樹立行為典范，具有一定的積極意義。
福建農(nóng)村保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化較多，其中，村落中祠堂與廟宇之多全國少見。祠堂是祭祀祖先，廟宇是供奉神明，村廟場所內(nèi)供奉的神明是社區(qū)神(地方性神明)，福建民間廟宇眾多，有村皆有廟，無廟不成村之說。
村廟里所謂的神，是那些各方面都被塑造成完美無缺的歷史人物，生前受人尊崇，死后奉為神靈。他們的事跡在人們的大力宣揚下，成為中華傳統(tǒng)美德的踐行者和傳承者。
四堂文化
“四堂文化”是中華文明的基石，這基石的根在農(nóng)村，長期為這”四堂文化”輸送養(yǎng)分，并助其根深蒂固、枝繁葉茂的是活躍在農(nóng)村里”鄉(xiāng)紳”群體，在漫長的中國歷史進程中，”鄉(xiāng)紳”或”鄉(xiāng)賢”始終是鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)的主導(dǎo)力量。
從漢朝開始實行的官員告老還鄉(xiāng)制度開始，古代的鄉(xiāng)村就擁有了鄉(xiāng)紳階層的存在，所謂“鄉(xiāng)紳”，就是鄉(xiāng)間的紳士，即士大夫居鄉(xiāng)者。這主要由兩部分人組成，一部分是有官職而退居在鄉(xiāng)者，此即所謂的“紳”或“大夫”；一部分是未曾出仕的讀書人，此即所謂的“士”。
由鄉(xiāng)間士大夫組成的“鄉(xiāng)紳”群體，他們有高于普通民眾的文化知識和精神素養(yǎng)， “其紳士居鄉(xiāng)者，必當維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣” 。
宋之理學(xué)大家如二程、陸九淵、朱熹等，無一不是休官后還鄉(xiāng)講學(xué)，培育后進者。他們在鄉(xiāng)間承擔著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，同時參與地方教育和地方管理，引領(lǐng)著一方社會的發(fā)展。
他們可以說是鄉(xiāng)村的靈魂，代表著一方的風(fēng)氣和文化。正因為有著這樣一大批晚年歸鄉(xiāng)，則帶著一身的榮耀相見于鄉(xiāng)親父老”鄉(xiāng)紳”。他們的成就、德望為一鄉(xiāng)民眾所瞻仰，他們的學(xué)問知識為一鄉(xiāng)學(xué)子所欽慕，他們作為成功的榜樣，激勵著后輩學(xué)子奮發(fā)向上。
這樣，一批又一批的官員回歸故里，換來的是一批又一批的才俊走出鄉(xiāng)土。如此而形成了一個生生不息的人才大循環(huán)，使中國鄉(xiāng)土變成了人才生長的沃壤。
四堂文化博大精深，這四堂文化的的文化內(nèi)涵還是儒家思想的經(jīng)典”仁義禮智信，忠孝廉恥勇”。
四堂文化的傳播，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村有一套完整的教化體系，就是以私塾、宗祠、族長、鄉(xiāng)紳、村廟以及家教形成一個系統(tǒng)而長期存在，這一系統(tǒng)是傳統(tǒng)文化傳承、鄉(xiāng)村信仰依托、社會道德養(yǎng)成、中華文明的傳承和鄉(xiāng)村自治秩序的基礎(chǔ)。是中華民族上下五千年家族和家庭文化的積累和沉淀，是每一個家族搭建以人為中心的成長體系。
正因為有著這四堂文化的頑強生命力，促使中華文明能傲立于世界文明之林而不倒的根源之所在?。?/span>
完
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