中國(guó)有一個(gè)道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。
編者按： 8月2號(hào)下午，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院韓星教授在白鹿洞書院文會(huì)堂做了一場(chǎng)主題為《孔子與儒家思想的統(tǒng)系》的講座，較為系統(tǒng)地梳理了儒家的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)和教統(tǒng)，并闡發(fā)了它們之間的關(guān)系。以下是韓老師講座的內(nèi)容摘要。
1.道統(tǒng)的開端與傳承
韓星老師認(rèn)為，孔子和他所創(chuàng)立的儒家所遵循的“道”是歷史之道、人文之道。儒家之道以人道為主，下學(xué)而上達(dá)，通天、地、人。在這樣以人為本的人文主義性質(zhì)的思想體系里，圣人是以古代圣王為理想模式的倫理道德楷模。而老子和他所代表的道家的“道”則更偏向于宇宙之道、自然之道。道家之道以天道為本，上道下貫，涵天、地、人。在道家以天為本的自然主義性質(zhì)的思想體系里，圣人以大道自然為基調(diào)，順應(yīng)自然，崇尚無(wú)為。
《史記·孔子世家》說(shuō)孔子曰：“少好禮，為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》中提到：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
夫子一生致力于復(fù)興禮樂(lè)，更重要的是追溯其背后的“道”?？鬃涌嘈墓轮家一氐摹暗馈奔慈寮易巫我郧蟮墓糯韧踔溃菆蛩从頊奈渲芄幻}相承的文化傳統(tǒng)，代表著儒家文化的價(jià)值理想和最高典范。其中尤為強(qiáng)調(diào)繼承周文化?！墩撜Z(yǔ)》中多次談到“文”：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語(yǔ)·子罕》);“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也?！?《論語(yǔ)·為政》);“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語(yǔ)·八佾》)。朱子注：“道之顯者謂之文，蓋禮樂(lè)制度之謂也。”(《論語(yǔ)集注·子罕》)
在“道”的自覺(jué)的基礎(chǔ)上，孔子把“道”放在至高無(wú)上的地位，要求士人為“道”的擔(dān)當(dāng)者、固守者。
《論語(yǔ)》中多次提到“道”：
“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，“邦有道貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?《論語(yǔ)·泰伯》);“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)·里仁》);“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》);曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》);“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。
2.道統(tǒng)的建構(gòu)與重構(gòu)
孔子是儒家道統(tǒng)譜系中的承前啟后的中心人物，朱子曰：“此道更前紹圣賢，其說(shuō)始備。自堯、舜以下，若不生孔子，后人去何處討分曉?”“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”。這些說(shuō)法并不是夸大其辭，而是深刻的見(jiàn)解。朱子正是理解了孔子對(duì)道的定義和明道——弘道的實(shí)踐過(guò)程。正是朱子對(duì)道統(tǒng)的深刻把握，他才第一次提出了“道統(tǒng)”的概念。而朱子之前的韓愈寫過(guò)《原道》，他針對(duì)唐代儒釋道三教的情況，明確提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛老的“道”。他說(shuō)：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也”，但韓愈的道，沒(méi)有朱子對(duì)道統(tǒng)所下的定義那么清晰，因此“道統(tǒng)”這個(gè)概念，我們一般還是認(rèn)為是朱子最先下的定義。
近代以來(lái)在中西古今文化的沖突中思想家、學(xué)者對(duì)道統(tǒng)進(jìn)行了解構(gòu)和重構(gòu)。解構(gòu)不說(shuō)，重構(gòu)以現(xiàn)代新儒家為代表?，F(xiàn)代新儒家在中西文化的視野中對(duì)傳統(tǒng)道統(tǒng)論進(jìn)行了新的發(fā)揮和發(fā)展。余英時(shí)有一個(gè)總體上的概括，認(rèn)為現(xiàn)代新儒家有三種道統(tǒng)觀：一是為錢穆先生所批評(píng)的由韓愈首先提出、由宋明儒學(xué)加以發(fā)揮倡導(dǎo)的主觀的、一線單傳的道統(tǒng)觀，它表現(xiàn)為某種具體的傳道譜系;二是錢先生本人所主張的是從歷史文化大傳統(tǒng)言的“此一整個(gè)文化大傳統(tǒng)即是道統(tǒng)”的“思想史家的道統(tǒng)觀”;三是熊十力、唐君毅、牟宗三等先生的思想中表現(xiàn)為以對(duì)“心性”的理解和體證為標(biāo)準(zhǔn)的“哲學(xué)家的道統(tǒng)觀”。
近代還有以孫中山為代表的政治家試圖把握和延續(xù)道統(tǒng)。孫中山自稱繼承了儒學(xué)道統(tǒng)，并在革命斗爭(zhēng)中加以提倡和發(fā)揚(yáng)光大。他說(shuō)：“中國(guó)有一個(gè)道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。我的思想基礎(chǔ)，就是這個(gè)道統(tǒng)，我的革命就是繼承這個(gè)正統(tǒng)思想，來(lái)發(fā)揚(yáng)光大?！睂O中山深知“道統(tǒng)”是中華民族立國(guó)之本，帝制可廢，道統(tǒng)不可廢;深知以民國(guó)政統(tǒng)取代兩千多年的帝王政統(tǒng)可能帶來(lái)的隱患，所以，明確宣告：國(guó)民革命的目標(biāo)，就是繼承并光大這個(gè)正統(tǒng)思想。但是，孫中山的愿望并沒(méi)有得到很好的貫徹。民國(guó)成立以后，道統(tǒng)被作為封建意識(shí)形態(tài)打倒，政治動(dòng)蕩使得國(guó)家方向不明確，對(duì)道統(tǒng)的延續(xù)被迫讓位于現(xiàn)實(shí)政治。在孫中山逝世之后，中國(guó)政治就發(fā)生了大裂變，傳統(tǒng)道統(tǒng)斷裂，國(guó)家政治分裂，至今未能統(tǒng)一起來(lái)。
3.從道統(tǒng)到學(xué)統(tǒng)
“述而不作，信而好古”，由夫子開創(chuàng)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)采用“述”的形式，卻有著“作”的內(nèi)容。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界關(guān)于孔子與六經(jīng)的關(guān)系有兩派意見(jiàn)：一派認(rèn)為六經(jīng)皆由夫子所作，一派認(rèn)為《春秋》為夫子所作，并為《易》作注，是《禮》、《樂(lè)》的修訂者，《詩(shī)》、《書》的編者。自孔子之后，“經(jīng)學(xué)”就是由一代代學(xué)人對(duì)為數(shù)極少的幾本經(jīng)不斷加以傳注，詮釋而形成的，所謂“經(jīng)傳注釋”，即是用“傳”來(lái)注解“經(jīng)”，用注和疏來(lái)注解“經(jīng)”和“傳”，而后世儒家學(xué)者為“經(jīng)”所做的傳、注、疏等也是傳承了孔子“述而不作”的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。
中國(guó)古代的學(xué)統(tǒng)是以六經(jīng)為源，以儒家為宗，以諸子學(xué)為支流的統(tǒng)系。饒宗頤說(shuō)：“學(xué)統(tǒng)就是以正統(tǒng)觀念灌輸于學(xué)術(shù)史”。了解中國(guó)的學(xué)術(shù)史，最主要就是把握“學(xué)統(tǒng)”，即儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。
4.政治意識(shí)與政統(tǒng)的內(nèi)涵
在“道統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”之外，還有“政統(tǒng)”，即政治權(quán)力的統(tǒng)系。《說(shuō)文》解王字云：“王，天下所歸往也?！倍偈妗洞呵锓甭丁吩唬骸肮胖煳恼?，三畫而連其中，謂之王;三者，天地人也?！薄渡袝ず榉丁防镎f(shuō)：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直”，可以看出，中國(guó)在很早的時(shí)候就有對(duì)政治合法性的重視。
《淮南子》中有“孔子欲行王道，東南西北，七十說(shuō)而無(wú)所偶”，《漢書》記載“孔子閔王道將廢，乃修六經(jīng)，以述唐虞三代之道，弟子受業(yè)而通者七十有七人，是以其民好學(xué)，上禮義，重廉恥”?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人，他對(duì)“王道”、“仁政”、“禮制”的追求為后世儒家政統(tǒng)奠定了基調(diào)。
但同時(shí)，孔子對(duì)于“霸道”還是有著有限的認(rèn)可，以孔子評(píng)價(jià)管仲為例，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！?，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁!如其仁!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)?？鬃訉?duì)秉持“霸道”的管仲如此稱贊，頗能說(shuō)明孔子對(duì)以王道為理想，同時(shí)有限認(rèn)可霸道的思想傾向。
儒家對(duì)“政統(tǒng)”的理解，體現(xiàn)在他們對(duì)歷史的評(píng)價(jià)系統(tǒng)中。在儒家的史觀中，三皇五帝、堯舜禹是“政統(tǒng)”的巔峰和范式，“大道之行，天下為公”，儒家最高理想是以道德之治為主體治理模式的大同世界。而夏殷周三代英異之主禹、湯、文、武、成王、周公是“大道既隱，天下為家”，以禮樂(lè)之治為主的小康時(shí)代。而東周之后，從天子到諸侯都不再相信原有的禮樂(lè)秩序，這就進(jìn)入了“禮崩樂(lè)壞”時(shí)代。
道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系是體用本末的關(guān)系。道統(tǒng)是本體，政統(tǒng)是應(yīng)用;道統(tǒng)是本，政統(tǒng)是用;道統(tǒng)是價(jià)值體系，政統(tǒng)是實(shí)踐框架。
5.教統(tǒng)的形成
按章學(xué)誠(chéng)先生的說(shuō)法，春秋以前的中國(guó)，“治教無(wú)二，官師合一”，教育和政治是合一的，官員同時(shí)也是老師。春秋時(shí)期政教合一被打破，《莊子·天下篇》中指出“道術(shù)將為天下裂”?？鬃邮邹k私學(xué)，有教無(wú)類，為教師之祖，周游列國(guó)的同時(shí)就是教化天下。同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)富而教之、重視祭祀傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)宗教做人文理性的回應(yīng)，對(duì)鬼神存而不論，敬而遠(yuǎn)之。《論語(yǔ)》中“不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未能事人焉能事鬼，未知生焉知死”、“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”都反映了這種思想傾向。
孔子在教育上更是強(qiáng)調(diào)禮教的作用，“六藝之教——詩(shī)教、書教、禮教、樂(lè)教、易教、春秋教”，其中特別是禮教、樂(lè)教、詩(shī)教三方面，孔子提出“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?！对?shī)大序》：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是，經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?！皹?lè)教”的基本精神是“和”，《禮記·樂(lè)記》：“樂(lè)也者，和之不可變老也?！薄皹?lè)者敦和”“樂(lè)者，天地之和。”“詩(shī)教”哲學(xué)根源于中庸之道，思無(wú)邪，樂(lè)而不淫。
結(jié) 語(yǔ)
由孔子開創(chuàng)的這幾個(gè)統(tǒng)系，是以道統(tǒng)為核心，形成了一個(gè)圓錐結(jié)構(gòu)。道統(tǒng)作為價(jià)值系統(tǒng)與政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)作為應(yīng)用系統(tǒng)是體用本末的關(guān)系，道統(tǒng)與政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)分屬不同層面，道統(tǒng)可以統(tǒng)攝政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)，自然是最重要的。要理解中國(guó)文化，讀懂中國(guó)歷史，對(duì)道統(tǒng)一定要有精確的理解。我們今日最緊迫的任務(wù)就是中國(guó)文化的全面重建，其中最重要的當(dāng)然是道統(tǒng)的重建，但也不可忽視政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)的重建，更需要注意在重建中要有統(tǒng)系意識(shí)，注意理清相互之間的復(fù)雜關(guān)系，在重建過(guò)程中不能操之過(guò)急，單兵獨(dú)進(jìn)，一元獨(dú)大，不能簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，要像完成一項(xiàng)系統(tǒng)工程那樣，推進(jìn)中國(guó)文化的全面復(fù)興。
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文化傳承與道統(tǒng)重構(gòu)
“道統(tǒng)思想與中國(guó)哲學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
由四川師范大學(xué)等單位主辦的“道統(tǒng)思想與中國(guó)哲學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在成都舉行。來(lái)自海內(nèi)外的100余位學(xué)者出席會(huì)議并展開了熱烈討論。
一、關(guān)于道統(tǒng)的定義，美國(guó)成中英教授認(rèn)為，道統(tǒng)共有四義：⒈廣義的道統(tǒng)，是基于對(duì)古代經(jīng)典的了解，對(duì)宇宙天地自然的探索。首先要認(rèn)識(shí)易道，易道之下有天道和人道;⒉狹義的道統(tǒng)概念是從孔子到漢代逐漸形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)即通過(guò)對(duì)經(jīng)典的詮釋來(lái)說(shuō)明道統(tǒng)，這種“把道統(tǒng)只看成兩漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，以致到清代成為很僵化的思想”;⒊宋代程朱的道統(tǒng);⒋最狹義的《尚書·大禹謨》的十六字心傳，把道統(tǒng)精神做更具體的說(shuō)明。陳來(lái)教授指出：今天在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，我們所理解的道統(tǒng)，就是中華文明的主流價(jià)值傳承。對(duì)于道統(tǒng)的討論將使我們更深入的認(rèn)識(shí)中華文明主流價(jià)值的傳統(tǒng)，有益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。蔡方鹿教授認(rèn)為，所謂道統(tǒng)，指道的傳授統(tǒng)緒。道統(tǒng)與道的關(guān)系，是以道為中心的形式與內(nèi)容的關(guān)系。道統(tǒng)是維系道之所存在和延續(xù)的形式，道是道統(tǒng)所傳授的內(nèi)容。儒家為了論證圣人之道的精神和道的傳授系統(tǒng)，便提出并形成了道統(tǒng)論。而廣義的道統(tǒng)觀則指以儒家圣人之道的相傳授受為主要內(nèi)容，又吸取融合各家各派思想的中華民族數(shù)千年來(lái)的文明和文化。
二、關(guān)于總論道統(tǒng)與中國(guó)哲學(xué)文化，張立文教授認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化很主要的一個(gè)觀念就是道統(tǒng)思想。宋明理學(xué)家繼承道統(tǒng)的思想來(lái)重建形而上學(xué)的觀念，也重建倫理道德，使中國(guó)文化達(dá)到了一個(gè)既有深度又有精度的一個(gè)新的創(chuàng)造。景海峰教授指出，“從歷史上來(lái)看，儒家的統(tǒng)緒意識(shí)有一個(gè)不斷完善化和逐漸清晰化的過(guò)程，作為這種理念的核心思想、建基于道德理想主義的‘道統(tǒng)’觀，就是在這種情景之下一步一步地確立起來(lái)的”。郭齊、尹波教授認(rèn)為，“道統(tǒng)，指儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)，它代表著該派理論和實(shí)踐的正統(tǒng)性和權(quán)威性，在儒家學(xué)說(shuō)中具有重要地位”。李振綱教授指出：儒家道統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)是圣人史觀。中國(guó)是一個(gè)崇尚圣人的國(guó)家，并把道統(tǒng)崇尚圣人的觀念與其哲學(xué)、政治、倫理意義聯(lián)系起來(lái)。
三、關(guān)于道統(tǒng)思想發(fā)展演變的歷史，這次會(huì)議提出的新觀點(diǎn)有：馮和一認(rèn)為，通過(guò)傳世文獻(xiàn)的記載與出土文獻(xiàn)上博簡(jiǎn)的零星昭示，可以得出，“顏?zhàn)又?，具有明顯的‘學(xué)圣’‘言道’的特質(zhì)，是受到孔門肯定的傳道之儒”，因而在道統(tǒng)史上占有一定的位置。劉振維教授把董仲舒視為道統(tǒng)中的重要傳人，他“創(chuàng)造歷史上第一次的新儒學(xué)”，“就‘道統(tǒng)’的核心意義觀之，無(wú)論是韓愈的仁義道德觀，抑或是朱熹的十六字心傳，基本上在董仲舒哲學(xué)中皆已涉及”。尹邦志研究員以李翱《復(fù)性書》為例，探討了佛教對(duì)儒家道統(tǒng)思想的影響。認(rèn)為“《復(fù)性書》呈現(xiàn)了一個(gè)歷史事實(shí)：佛教見(jiàn)地激活了儒家的心性論，從而為唐宋以來(lái)的儒家道統(tǒng)的建設(shè)注入了活力”。毛麗婭教授論述了范仲淹開宋代儒家道統(tǒng)之傳的貢獻(xiàn)，認(rèn)為“范仲淹的思想對(duì)張載、周敦頤、二程等人都有直接或間接的影響，就此而言，儒家道統(tǒng)的傳承與范仲淹的努力分不開”。胡杰先生經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為陳平甫在與張栻交流中提出“道統(tǒng)”的時(shí)間是在1172—1173年間，比朱熹在1179年提出道統(tǒng)的時(shí)間更早，因此可以說(shuō)，以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派注意挖掘道統(tǒng)、道學(xué)資源，較早表現(xiàn)出對(duì)從堯舜禹到孔孟道統(tǒng)傳承的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。向世陵教授認(rèn)為，湛若水把道統(tǒng)的傳承建立在心學(xué)的基礎(chǔ)上，是他自己經(jīng)由白沙而上接程顥的道統(tǒng)譜系。崔發(fā)展副教授以阮元對(duì)李翺的批評(píng)為例，論述了乾嘉漢學(xué)對(duì)儒家道統(tǒng)的重構(gòu)，指出“阮元認(rèn)為，李翱以心通解經(jīng)的做法使得儒學(xué)墮入了空疏”，而主張以“事解”解經(jīng)來(lái)接續(xù)儒家道統(tǒng)。潘志鋒教授認(rèn)為現(xiàn)代新儒家第二代的學(xué)者心中有強(qiáng)烈的傳承儒家道統(tǒng)的意識(shí)，而到了第三代這里，劉述先的道統(tǒng)觀以平和的心態(tài)看待儒學(xué)與基督教、佛教、伊斯蘭教、猶太教乃至西方哲學(xué)流派的關(guān)系，他以開放的治學(xué)方法借鑒西學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
四、關(guān)于道統(tǒng)重構(gòu)，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，在文化傳承與價(jià)值重構(gòu)問(wèn)題上，應(yīng)正確處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展之間的關(guān)系，客觀科學(xué)地理解和評(píng)價(jià)道統(tǒng)思想，探討其對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步所具有的價(jià)值，從而批判其流弊，而傳承和發(fā)揚(yáng)其仁愛(ài)民本、中道和諧、重主體、道不離日用等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中所體現(xiàn)的中華民族精神，使道統(tǒng)思想與現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐相結(jié)合，在現(xiàn)代化進(jìn)程和當(dāng)代中國(guó)新文化建設(shè)中創(chuàng)新重構(gòu)，發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用和時(shí)代價(jià)值。為中華民族的偉大復(fù)興，提供思想文化的資源和借鑒。(方鹿 )
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