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馬克思所面對(duì)的傳統(tǒng)文化豐贍而復(fù)雜，他對(duì)待這些傳統(tǒng)文化的態(tài)度富有個(gè)性，極為靈活，秉持的方法論也極其鮮明。馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本方法論特征，可以概括為一個(gè)詞，那就是“辯證批判”，或稱(chēng)“創(chuàng)新性批判”。也就是說(shuō)，無(wú)論是面對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還是平庸乃至低劣的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是面對(duì)高級(jí)的思維成果還是一般的民俗習(xí)慣，馬克思都是主張通過(guò)徹底辯證的批判性分析去加以改造和超越，從而為構(gòu)建自己的唯物史觀、唯物辯證法和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)服務(wù)。本文從以下幾個(gè)方面來(lái)具體論述馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化的方法論特點(diǎn)。

重視同傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這不是馬克思的專(zhuān)利。任何杰出的思想家和有作為的思想流派，都會(huì)把傳統(tǒng)文化作為自己重要的思想資源。馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化的特殊之處在于，他總是以歷史的眼光、發(fā)展的視角來(lái)認(rèn)識(shí)某種傳統(tǒng)文化的價(jià)值，而絕不是僅僅孤立地將其看作一種思想上的閃光點(diǎn)。

馬克思說(shuō)：“在人類(lèi)歷史上存在著和古生物學(xué)中一樣的情形。由于某種判斷的盲目性，甚至最杰出的人物也會(huì)根本看不到眼前的事物。后來(lái)，到了一定的時(shí)候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒(méi)有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡……于是他們?cè)谧钆f的東西中驚奇地發(fā)現(xiàn)了最新的東西”¹。這段話(huà)從大跨度、大視野中告訴了我們傳統(tǒng)文化可能具有的意義和價(jià)值。

馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化是具體問(wèn)題具體分析的。一方面，馬克思正視傳統(tǒng)文化的消極成分，他說(shuō)：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！?sup>2“德國(guó)資產(chǎn)者空虛的、淺薄的、傷感的唯心主義，包藏著最卑鄙、最齷齪的市儈精神，隱含著最怯懦的靈魂?！?sup>3另一方面，他也指出：“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！?sup>4通過(guò)比較，馬克思看到了傳統(tǒng)文化有積極的因素，特別是有時(shí)有著現(xiàn)實(shí)的批判資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的功能。馬克思說(shuō)：“對(duì)社會(huì)狀況的批判性論述決不僅僅在法國(guó)的'社會(huì)主義’作家本身那里能夠找到，而且在每一個(gè)文學(xué)領(lǐng)域特別是小說(shuō)文學(xué)和回憶文學(xué)的作家那里也能夠找到?！?sup>5不難發(fā)現(xiàn)，馬克思把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擴(kuò)展到了包括文藝在內(nèi)的更為廣泛的領(lǐng)域。

理論是要發(fā)展的，不會(huì)總局限于眼前的形式。而理論的發(fā)展，除了實(shí)踐的推動(dòng)外，當(dāng)然要從已有的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。舉例而言，“英國(guó)自然神論者和他們的更徹底的繼承者法國(guó)唯物主義者都是真正的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，法國(guó)人甚至是資產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)家。在從康德到黑格爾的德國(guó)哲學(xué)中始終顯現(xiàn)著德國(guó)庸人的面孔——有時(shí)積極地，有時(shí)消極地。但是，每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”⁶。恩格斯在這里提出的“先驅(qū)”和“前提”兩個(gè)概念很關(guān)鍵，這告訴我們，文化的發(fā)展不是從零開(kāi)始的，它是有先行者（即“先驅(qū)”）的；文化的發(fā)展也不是無(wú)條件的，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，它須有由此出發(fā)的“特定的思想材料”作為“前提”才能前行。從這個(gè)意義上講，重視傳統(tǒng)文化，這是人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)律，哪個(gè)階級(jí)也不能例外。

同樣是吸收傳統(tǒng)文化，那么馬克思有何特殊的地方？或者說(shuō)馬克思的方法論有什么獨(dú)到之處？我認(rèn)為，最特殊、最獨(dú)到的地方，就是馬克思始終秉持“批判”和“揚(yáng)棄”的態(tài)度，自始至終把改造、轉(zhuǎn)化和超越傳統(tǒng)文化作為目的。這是別的思想家所難以達(dá)到的。

為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)閺母旧现v，這是由馬克思、恩格斯的階級(jí)立場(chǎng)以及由此立場(chǎng)所生發(fā)出的思想方法論所決定的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯宣告：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”⁷恩格斯在另一篇文章中談道：“在共產(chǎn)主義作為理論的時(shí)候，那么它就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這個(gè)斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括?！?sup>8顯然，馬克思、恩格斯是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上去看待傳統(tǒng)文化和思考文化問(wèn)題的。常識(shí)告訴我們，每一個(gè)人開(kāi)始他的社會(huì)活動(dòng)，都是生活在不是由自己選擇而是由前代人創(chuàng)立的社會(huì)關(guān)系和文化傳統(tǒng)之中的，他必須在這種給定的社會(huì)條件和文化傳承中從事活動(dòng)。而他究竟怎樣通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變社會(huì)、改變自身的社會(huì)關(guān)系，這就形成了他的立場(chǎng)。所以說(shuō)，立場(chǎng)是一個(gè)社會(huì)范疇，是由人在一定社會(huì)關(guān)系中的位置決定的。人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)同樣如此。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思、恩格斯的全部實(shí)踐和理論活動(dòng)，都是為了鮮明表達(dá)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的看法，或者說(shuō)是為了自覺(jué)代表工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的根本利益。沒(méi)有這種鮮明的立場(chǎng)，沒(méi)有這種亙古未有的理論站位，他們不可能對(duì)傳統(tǒng)文化采取如此徹底的“批判”態(tài)度，也不可能如此主動(dòng)地、辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化和前人思想材料。這是我們判斷馬克思主義創(chuàng)始人同其他思想家在對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度為何不一樣時(shí)得出的第一個(gè)答案。

馬克思明確說(shuō)過(guò)：“正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)代表一樣，社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者是無(wú)產(chǎn)者階級(jí)的理論家?！?sup>9恩格斯也說(shuō)，科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，越符合工人的利益和愿望。而馬克思的歷史觀，“一開(kāi)始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情”¹⁰。正因如此，他們兩位才有勇氣和權(quán)利宣稱(chēng)：毫不奇怪，共產(chǎn)主義革命“在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”¹¹。這里的“決裂”，當(dāng)然不是“決絕”，不是“斷裂”，而是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)觀念改造和變革的“揚(yáng)棄”和“批判”?！芭小睂?duì)于他們來(lái)說(shuō)，不僅僅是一種思想斗爭(zhēng)的“工具”和“武器”，而且可以說(shuō)是他們思想方法的本質(zhì)和理論的靈魂。用馬克思本人的話(huà)講，他的理論“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”¹²。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化，倘若沒(méi)有“批判”精神，那就一點(diǎn)兒馬克思主義的味道也沒(méi)有了?！芭小笔桥袛囫R克思主義對(duì)待傳統(tǒng)文化方法論特征的關(guān)鍵詞。

沒(méi)有誰(shuí)會(huì)不承認(rèn)馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化的批判精神，盡管在當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界，“批判”已是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。但是，我們有必要弄清楚馬克思“批判”的特點(diǎn)與核心是什么，弄清楚他的這種“批判”到底具有怎樣的功能。

我認(rèn)為，馬克思對(duì)傳統(tǒng)文化“批判”的核心，如果用一句話(huà)概括，那就是拯救徹底的——或曰歷史的——唯物論，拯救科學(xué)的——或曰唯物的——辯證法。它不僅實(shí)現(xiàn)了一次方法論的革命，而且極大推動(dòng)了人類(lèi)思維方式發(fā)展的進(jìn)程。為了表述得生動(dòng)一些，這里不妨借用馬克思自己的語(yǔ)言，把這種“批判”形象地稱(chēng)為“對(duì)批判的批判所做的批判”¹³。馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定秉持歷史原則和總體性原則的，是做到了邏輯分析與歷史分析相一致的。在馬克思看來(lái)，“那種排除歷史過(guò)程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專(zhuān)業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和意識(shí)形態(tài)的觀念中顯露出來(lái)”¹⁴。

誠(chéng)然，馬克思不是天生的唯物辯證大師。他是通過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判，繼承并改造他們的遺產(chǎn)，經(jīng)歷從唯心主義到唯物主義再到辯證唯物主義和歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變，才走到馬克思主義的境界的。青年時(shí)代的馬克思曾一度是“青年黑格爾”派，甚至在19世紀(jì)70年代德國(guó)知識(shí)界有人全盤(pán)否定黑格爾的時(shí)候，馬克思還是公開(kāi)承認(rèn)黑格爾是自己的老師。他曾說(shuō)：“朗格先生同樣感到很驚奇，在畢希納、朗格、杜林博士、費(fèi)希納等人早就一致認(rèn)為，他們?cè)缫寻芽蓱z蟲(chóng)黑格爾埋葬了以后，恩格斯和我以及其他一些人竟還嚴(yán)肅地對(duì)待死狗黑格爾。”¹⁵恩格斯同樣十分推崇黑格爾的自覺(jué)的辯證法，認(rèn)為這是黑格爾哲學(xué)中的合理內(nèi)核及革命的方面。他說(shuō)：“同18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)并列和繼它之后，近代德國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了，并且在黑格爾那里完成了。它的最大的功績(jī)，就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式?！?sup>16黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，“正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”¹⁷。恩格斯說(shuō)：“當(dāng)然，我已經(jīng)不再是黑格爾派了，但是我對(duì)這位偉大的老人仍然懷著極大的尊敬和依戀的心情?！?sup>18在《反杜林論》“引論”的草稿中，他還寫(xiě)道：“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者，亞里士多德，古代世界的黑格爾，就已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式?！?sup>19這里，恩格斯認(rèn)為“辯證法”是“最高的思維形式”，同時(shí)認(rèn)為從古代的亞里士多德到近代的黑格爾，辯證思維的主要形式是相通的。這就揭示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思的辯證法產(chǎn)生的土壤和條件。

但是，特別值得注意的是，馬克思鄭重申明：

我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即甚至被他在觀念這一名稱(chēng)下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。

將近30年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當(dāng)我寫(xiě)《資本論》第一卷時(shí)，今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的、憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們²⁰，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門(mén)德?tīng)査蓪?duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把他當(dāng)做一條“死狗”了。因此，我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣(mài)弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。²¹

馬克思申明，他的“辯證方法”與黑格爾的“辯證方法”不同，不僅不同，而且“截然相反”。這是因?yàn)椋诟駹栒J(rèn)為“世界歷史無(wú)非是'自由’意識(shí)的進(jìn)展”²²，其整個(gè)哲學(xué)體系描述的是人類(lèi)精神的發(fā)展史或認(rèn)識(shí)史，所以要把這“倒立著的”辯證法再“倒過(guò)來(lái)”，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化中的發(fā)展和發(fā)展中的轉(zhuǎn)化。由此觀之，除了在“批判”中創(chuàng)立和發(fā)展唯物辯證法，是沒(méi)有別的辦法能完成拯救“神秘外殼中的合理內(nèi)核”的任務(wù)的。

恩格斯說(shuō)：“還有一點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忘記：黑格爾學(xué)派雖然解體了，但是黑格爾哲學(xué)并沒(méi)有被批判地克服。施特勞斯和鮑威爾各自抓住黑格爾哲學(xué)的一個(gè)方面，在論戰(zhàn)中互相攻擊。費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡(jiǎn)單地把它拋在一旁。但是簡(jiǎn)單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來(lái)消除的。必須從它的本來(lái)意義上'揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！?sup>23請(qǐng)注意這段話(huà)里恩格斯的用詞，其中透露的方法論信息很多。其一，對(duì)傳統(tǒng)文化不是要一般地“繼承”或“修改”，而是要“批判地克服”；其二，要“制服”對(duì)民族精神發(fā)展影響大的學(xué)說(shuō)（思想、觀念），靠“拋在一旁”或“置之不理”是無(wú)濟(jì)于事的；其三，應(yīng)該“揚(yáng)棄”²⁴它，而這種“揚(yáng)棄”，又是從其“本來(lái)”的意義上而不是從演化的意義上實(shí)現(xiàn)的?！皳P(yáng)棄”就是辯證法，就是“關(guān)于外部世界和人類(lèi)思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”²⁵；其四，要處理好“內(nèi)容”與“形式”的關(guān)系，批判地消滅它的“形式”，“救出”通過(guò)這個(gè)形式獲得的“新內(nèi)容”。這可以看作是對(duì)馬克思如何對(duì)待傳統(tǒng)文化方法論的完整表述。

馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后成果，就是“否定的辯證法”。在他眼里，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)”²⁶。他說(shuō)：“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，我就要寫(xiě)《辯證法》。辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了，當(dāng)然是具有神秘的形式。必須去除這種形式”²⁷。馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化運(yùn)用的就是這種方法論。

馬克思汲取并發(fā)展了同中世紀(jì)封建勢(shì)力和僧侶勢(shì)力斗爭(zhēng)的18世紀(jì)的精神，以及19世紀(jì)初哲學(xué)家和歷史學(xué)家的經(jīng)濟(jì)主義、唯物主義和辯證法，在這條與傳統(tǒng)文化打交道的路上，向前跨出幾大步，實(shí)現(xiàn)了理論飛躍。讓我們來(lái)看看馬克思是怎樣對(duì)待費(fèi)爾巴哈的。

馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的《未來(lái)哲學(xué)》和《信仰的本質(zhì)》，“盡管篇幅不大，但它們的意義卻無(wú)論如何要超過(guò)目前德國(guó)的全部著作”²⁸。馬克思還說(shuō)：“和黑格爾比起來(lái)，費(fèi)爾巴哈是極其貧乏的。但是，他在黑格爾以后起了劃時(shí)代的作用，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了為基督教意識(shí)所厭惡而對(duì)于批判的發(fā)展卻很重要的某幾個(gè)論點(diǎn)，而這些論點(diǎn)是被黑格爾留置在神秘的clair-obscur[朦朧狀態(tài)]中的?！?sup>29恩格斯則說(shuō)：“要完全承認(rèn)，在我們的狂飆突進(jìn)時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大?！?sup>30費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》，直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，受到熱烈歡迎：“美文學(xué)的、有時(shí)甚至是夸張的筆調(diào)贏得了廣大的讀者，無(wú)論如何，在抽象而費(fèi)解的黑格爾主義的長(zhǎng)期統(tǒng)治以后，使人們的耳目為之一新?！?sup>31

但是，馬克思、恩格斯明確指出，費(fèi)爾巴哈的唯物主義是有嚴(yán)重缺陷的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人是理性存在物，作為人的絕對(duì)本質(zhì)就是“理性、意志、心”³²。馬克思則不同，認(rèn)為“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物”³³。當(dāng)費(fèi)爾巴哈僅僅把“感性對(duì)象性”原則設(shè)定為“感覺(jué)”和“直觀”，用“感性對(duì)象性”將人類(lèi)感性實(shí)體化的時(shí)候，馬克思吸收費(fèi)爾巴哈的合理成分，又把這一原則提升到了“感性對(duì)象性活動(dòng)”的更高層次。馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程……所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了?！?sup>34

費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)：“人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中?！?sup>35但馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，費(fèi)爾巴哈的“我與你的統(tǒng)一”，本質(zhì)上還是一種一成不變的自然關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)歷史的場(chǎng)合，費(fèi)爾巴哈從來(lái)不談人的世界，每次都求救于外部自然界，而且是尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界。不過(guò)，“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有走的一步，必定會(huì)有人走的。對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)是人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開(kāi)始的”³⁶。

針對(duì)費(fèi)爾巴哈的《未來(lái)哲學(xué)原理》，馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的'理解’一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是'人’，而不是'現(xiàn)實(shí)的歷史的人’。”³⁷恩格斯從旁加邊注道：“注意：費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤不在于他使眼前的東西即感性外觀從屬于通過(guò)對(duì)感性事實(shí)作比較精確的研究而確認(rèn)的感性現(xiàn)實(shí)，而在于他要是不用哲學(xué)家的'眼睛’，就是說(shuō)，要是不戴哲學(xué)家的'眼鏡’來(lái)觀察感性，最終會(huì)對(duì)感性束手無(wú)策?！?sup>38在馬克思、恩格斯看來(lái)，只要按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。他們認(rèn)為“實(shí)踐”這個(gè)中介是非常重要的?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)……先于人類(lèi)歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活于其中的自然界”³⁹。“誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈與'純粹的’唯物主義者相比有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是'感性對(duì)象’。但是，他把人只看做是'感性對(duì)象’，而不是'感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論領(lǐng)域，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們——這一點(diǎn)且不說(shuō)，他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的'人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)'現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，而且是理想化了的愛(ài)與友情以外，他不知道'人與人之間’還有什么其他的'人的關(guān)系’。他沒(méi)有批判現(xiàn)在的愛(ài)的關(guān)系。”⁴⁰并指出：“正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！?sup>41在道德論方面，“費(fèi)爾巴哈的道德論是和它的一切前驅(qū)者一樣的。它是為一切時(shí)代、一切民族、一切情況而設(shè)計(jì)出來(lái)的；正因?yàn)槿绱耍谌魏螘r(shí)候和任何地方都是不適用的，而在現(xiàn)實(shí)世界面前，是和康德的絕對(duì)命令一樣軟弱無(wú)力的。實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”⁴²。

顯然，馬克思、恩格斯通過(guò)“批判”突破了整個(gè)舊唯物主義的局限，在“實(shí)踐”概念的基礎(chǔ)上解決了歷史中主客體的關(guān)系問(wèn)題，剔除了其中可能有的神秘或思辨色彩，揭示了唯物主義和歷史之間的真實(shí)關(guān)系。也正是這樣，他們才會(huì)說(shuō)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?sup>43

馬克思將“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”“創(chuàng)造”作為人的類(lèi)本質(zhì)根據(jù)的確證，超越了費(fèi)爾巴哈的所謂“類(lèi)存在物”的界定，用“異化勞動(dòng)”理論超越了費(fèi)爾巴哈的人本主義立場(chǎng)?！榜R克思以實(shí)踐概念為中介，既恢復(fù)了唯心主義的生產(chǎn)因素，也恢復(fù)了外在存在不依賴(lài)于意識(shí)的因素，這時(shí)候世界的構(gòu)成問(wèn)題，在馬克思的理論中采取了唯物主義的形式而得到復(fù)活。”⁴⁴總之，“正是由于馬克思自覺(jué)地執(zhí)著地把唯物主義運(yùn)用于社會(huì)歷史理論的批判，才使他迅速地突破和超越了費(fèi)爾巴哈的直觀性和狹隘性，逐漸開(kāi)辟了一條走向歷史唯物主義的新路線(xiàn)”⁴⁵。

馬克思的社會(huì)主義理論，也是在“批判”傳統(tǒng)文化的過(guò)程中形成的?，F(xiàn)代社會(huì)主義，“就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱(chēng)是更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”⁴⁶。這從一個(gè)側(cè)面揭示了馬克思的社會(huì)主義理論同傳統(tǒng)文化的關(guān)系。恩格斯說(shuō)：“誰(shuí)要是像馬克思和我那樣，一生中對(duì)冒牌社會(huì)主義者所作的斗爭(zhēng)比對(duì)其他任何人所作的斗爭(zhēng)都多（因?yàn)槲覀儼奄Y產(chǎn)階級(jí)只當(dāng)做一個(gè)階級(jí)來(lái)看待，幾乎從來(lái)沒(méi)有去和資產(chǎn)者個(gè)人交鋒），那他對(duì)爆發(fā)不可避免的斗爭(zhēng)也就不會(huì)感到十分煩惱了?！?sup>47這段話(huà)再次表明，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)待傳統(tǒng)文化——包括這種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)——是持批判態(tài)度的。

的確，當(dāng)時(shí)的所謂“社會(huì)主義”理論是五花八門(mén)的。有“封建的社會(huì)主義”“小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”“德國(guó)的或'真正的’社會(huì)主義”“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”，等等。面對(duì)這些“半是挽歌，半是謗文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇”，這些“把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來(lái)?yè)]舞”的“怯懦的悲嘆”，這些“存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空”“像瘟疫一樣流行起來(lái)”“把這種安慰人心的觀念制成半套或整套的體系”及“純粹的演說(shuō)辭令”，這些“力圖使工人階級(jí)厭棄一切革命運(yùn)動(dòng)”“拒絕一切政治行動(dòng)”，企圖“通過(guò)示范的力量來(lái)為新的社會(huì)福音開(kāi)辟道路”的文獻(xiàn)，⁴⁸馬克思和恩格斯為了創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，只能拿起“批判”的武器，并表示一定要把他們理論的批判同政治的批判、同實(shí)際的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。

為了完成社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建，馬克思不得不把自己主要的精力和時(shí)間放在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和研究上。他打算寫(xiě)一本“政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”著作，1845年2月1日，與出版商列斯凱簽訂了該書(shū)兩卷本的出版合同。1843年底，馬克思開(kāi)始鉆研政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1844年春天已經(jīng)給自己提出一個(gè)任務(wù)，就是要在報(bào)刊上從唯物主義和共產(chǎn)主義的立場(chǎng)來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他當(dāng)時(shí)所寫(xiě)的手稿只保留下來(lái)一部分，即現(xiàn)在的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。后來(lái)，由于要寫(xiě)《神圣家族》，馬克思暫時(shí)推遲了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，直到1844年12月才又回來(lái)從事這項(xiàng)工作。可就是這一次，他也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃。關(guān)于促使馬克思再度延期實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的原因，他在1846年8月1日寫(xiě)給列斯凱的信中寫(xiě)道：“因?yàn)槲艺J(rèn)為，在發(fā)表我的正面闡述以前，先發(fā)表一部反對(duì)德國(guó)哲學(xué)和那一時(shí)期產(chǎn)生的德國(guó)社會(huì)主義的論戰(zhàn)性著作，是很重要的。為了使讀者能夠了解我的同迄今為止的德國(guó)科學(xué)根本對(duì)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是必要的?！?sup>49用恩格斯的話(huà)講，《神圣家族》這部書(shū)“是針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)唯心主義的最后一種表現(xiàn)形式所作的諷刺性的批判”⁵⁰。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，在以往批判的歷史中，事情是以另一種方式發(fā)生的?！芭械臍v史認(rèn)為，在歷史活動(dòng)中重要的不是行動(dòng)著的群眾，不是經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，也不是這一活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的利益，相反，'在這些活動(dòng)中’，'重要的’僅僅是'一種思想’?！?sup>51這就為馬克思恩格斯的批判提供了契機(jī)。在他們看來(lái)，“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果作為前提”⁵²。因此，為排除思想障礙、躲避觀念陷阱、創(chuàng)立理論新說(shuō)，他們就不能不把“批判”的活動(dòng)放在首位，從而實(shí)現(xiàn)“相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期以來(lái)，人們一直用迷信來(lái)說(shuō)明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來(lái)說(shuō)明迷信”⁵³的宏偉愿望。

恩格斯說(shuō)：“在古希臘人和我們之間存在著兩千多年的本質(zhì)上是唯心主義的世界觀，而在這種情況下，即使要返回到不言而喻的東西上去，也并不是象初看起來(lái)那樣容易。因?yàn)閱?wèn)題決不在于簡(jiǎn)單地拋棄這兩千多年的全部思想內(nèi)容，而是要批判它，要從這個(gè)暫時(shí)的形式中，剝?nèi)∧窃阱e(cuò)誤的、但為時(shí)代和發(fā)展過(guò)程本身所不可避免的唯心主義形式中獲得的成果?！?sup>54譬如，馬克思就曾講：“我們看到，如果說(shuō)人們責(zé)備李嘉圖過(guò)于抽象，那末相反的責(zé)備倒是公正的，這就是：他缺乏抽象力，他在考察商品價(jià)值時(shí)無(wú)法忘掉利潤(rùn)這個(gè)從競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域來(lái)到他面前的事實(shí)?！?sup>551866年馬克思寫(xiě)信給恩格斯，談到達(dá)爾文的《物種起源》，談到比·特雷莫的《人類(lèi)和其他生物的起源和變異》，認(rèn)為后一本書(shū)盡管有些缺點(diǎn)，但“比起達(dá)爾文來(lái)還是一個(gè)非常重大的進(jìn)步”，“在達(dá)爾文那里，進(jìn)步是純粹偶然的，而在這里卻是必然的……達(dá)爾文不能解釋的退化，在這里解釋得很簡(jiǎn)單”。而且，“在運(yùn)用到歷史和政治方面，比達(dá)爾文更有意義和更有內(nèi)容”。⁵⁶再如，恩格斯說(shuō)：“如果只是'客觀地’介紹摩爾根的著作⁵⁷，對(duì)它不作批判的探討，不利用新得出的成果，不同我們的觀點(diǎn)和已經(jīng)得出的結(jié)論聯(lián)系起來(lái)闡述，那就沒(méi)有意義了。那對(duì)我們的工人不會(huì)有什么幫助?！?sup>58這些話(huà)，從一些側(cè)面道出了馬克思主義經(jīng)典作家從事“批判”活動(dòng)的依據(jù)和理由。

恩格斯在為《資本論》第一卷寫(xiě)書(shū)評(píng)時(shí)談道：“我們還是應(yīng)該為作者主持公道：他（指卡爾·馬克思——引者注）沒(méi)有一個(gè)地方以事實(shí)去遷就自己的理論，相反地，他力圖把自己的理論表現(xiàn)為事實(shí)的結(jié)果?！?sup>59他還說(shuō)：“在我看來(lái)，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！?sup>60這正好說(shuō)明馬克思的批判理論具有一切從實(shí)際出發(fā)、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的品格。

馬克思通過(guò)“批判”將傳統(tǒng)文化改造、提升至新水平，這確實(shí)是他理論方法論最出色的地方。馬克思“對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”，能“對(duì)每一種既成的形式都從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”。⁶¹這使他的方法論無(wú)往而不勝。

馬克思在著述中多處提到古代羅馬平民所遭受的命運(yùn)，通過(guò)分析，他得出這樣的結(jié)論：“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的。”⁶²馬克思這里針對(duì)的是黑格爾，批評(píng)的是“超歷史的”“歷史哲學(xué)”。因?yàn)轳R克思知道，“黑格爾認(rèn)為，世界上過(guò)去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的哲學(xué)僅僅是哲學(xué)的歷史，即他自己的哲學(xué)的歷史。沒(méi)有'與時(shí)間次序相一致的歷史’，只有'觀念在理性中的順序’。他以為他是在通過(guò)思想的運(yùn)動(dòng)建設(shè)世界；其實(shí)，他只是根據(jù)絕對(duì)方法把所有人們頭腦中的思想加以系統(tǒng)的改組和排列而已”⁶³。

眾所周知，黑格爾是把“形而上學(xué)”看作哲學(xué)基礎(chǔ)理論的，而馬克思則把它看作是一種思維方法。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)有文化的民族竟沒(méi)有形而上學(xué)——就象一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣?！?sup>64恩格斯則強(qiáng)調(diào)：“在形而上學(xué)者看來(lái)，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)?span>絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維；他們的說(shuō)法是：'是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話(huà)。’在他們看來(lái)，一個(gè)事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西?！?sup>65與之相反，“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石”⁶⁶。馬克思為此還責(zé)備蒲魯東“為什么他要借軟弱的黑格爾主義來(lái)把自己裝扮成堅(jiān)強(qiáng)的思想家呢？”⁶⁷正因?yàn)轳R克思和恩格斯不贊成黑格爾的“形而上學(xué)”觀和“歷史哲學(xué)”，所以，他們即使面對(duì)消極文化，也能“在一堆糟粕中間可以看到絕妙的東西”⁶⁸。

作為重要的文化遺產(chǎn)，黑格爾的著作當(dāng)然要讀。但是，“千萬(wàn)不要像巴爾特先生那樣讀黑格爾的著作，即在黑格爾的著作中尋找作為他構(gòu)造體系的杠桿的那些錯(cuò)誤推論和牽強(qiáng)之處。這純粹是小學(xué)生做作業(yè)。更為重要的是：從不正確的形式和人為的聯(lián)系中找出正確的和天才的東西……黑格爾的辯證法之所以是顛倒的，是因?yàn)檗q證法在黑格爾看來(lái)應(yīng)當(dāng)是'思想的自我發(fā)展’，因而事物的辯證法只是它的反光。而實(shí)際上，我們頭腦中的辯證法只是自然界和人類(lèi)歷史中進(jìn)行的并服從于辯證形式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的反映”⁶⁹。

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》一文中，駁斥了青年黑格爾派主要代表布·鮑威爾把猶太人的解放這一社會(huì)政治問(wèn)題歸結(jié)為純粹宗教問(wèn)題的錯(cuò)誤言論，分析了市民社會(huì)與宗教的關(guān)系，指出了宗教并不是政治壓迫的原因，而是政治壓迫的表現(xiàn)，必須消除政治壓迫，才能克服宗教的狹隘性；要實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須突破資產(chǎn)階級(jí)政治解放的歷史局限性，對(duì)社會(huì)進(jìn)行革命改造，消滅私有制，消除人的生活本身的異化。馬克思在該文中甚至有這樣的話(huà)：“金錢(qián)是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金錢(qián)貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢(qián)是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值。金錢(qián)是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。”⁷⁰這篇文章和同時(shí)發(fā)表在《德法年鑒》上的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，標(biāo)志著馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的徹底完成。不難看出，馬克思對(duì)傳統(tǒng)文化不是就事論事，而是通過(guò)批判分析，使之對(duì)它的認(rèn)識(shí)有質(zhì)的提升。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思一生批判研究最多的領(lǐng)域之一。他說(shuō)：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉·配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束?！?sup>71對(duì)其歷史了如指掌。在談到李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法時(shí)，馬克思說(shuō)：“人們一眼就可以看出這種方法的歷史合理性，它在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的科學(xué)必然性，同時(shí)也可以看出它在科學(xué)上的不完備性”。⁷²并且指出：“李嘉圖所以有片面性，是因?yàn)樗傁胱C明不同的經(jīng)濟(jì)范疇或關(guān)系同價(jià)值理論并不矛盾，而不是相反地從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，去闡明這些范疇以及它們的表面上的矛盾，換句話(huà)說(shuō)，去揭示這個(gè)基礎(chǔ)本身的發(fā)展?！?sup>73可以這樣來(lái)界定，如果說(shuō)亞當(dāng)·斯密是第一個(gè)明確地站在產(chǎn)業(yè)資本的立場(chǎng)上對(duì)資本主義生產(chǎn)形式的“生理學(xué)”進(jìn)行研究的人，李嘉圖是克服了亞當(dāng)·斯密在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象法上的不徹底性，把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的相對(duì)科學(xué)性充分展現(xiàn)出來(lái)的人，那么，馬克思就是克服了他們古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的非歷史性和非辯證性的人。

馬克思明確指出：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺點(diǎn)之一，就是它從來(lái)沒(méi)有從商品的分析，特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式……而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子……在其他方面，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則只限于把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)當(dāng)事人關(guān)于他們自己的最美好世界的陳腐而自負(fù)的看法加以系統(tǒng)化，賦以學(xué)究氣味，并且宣布為永恒的真理。”⁷⁴恩格斯說(shuō)得更加形象：“平庸的資產(chǎn)階級(jí)理智這匹駕車(chē)的笨馬，在劃分本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果的鴻溝面前當(dāng)然就一籌莫展了；可是，在抽象思維這個(gè)十分崎嶇險(xiǎn)阻的地域行獵的時(shí)候，恰好是不能騎駕車(chē)的馬的?！?sup>75馬克思正是批判了這匹“笨馬”，才誕生了“剩余價(jià)值”理論。

這種啟示是多方面的，這里只談以下幾點(diǎn)。

第一，要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，就要反對(duì)虛無(wú)主義和教條主義。事實(shí)表明，無(wú)論是撰寫(xiě)博士論文，還是撰寫(xiě)《哲學(xué)的貧困》；無(wú)論是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的解讀，還是對(duì)人類(lèi)學(xué)著作的評(píng)析，馬克思對(duì)前人的成果——傳統(tǒng)的文化和觀念——都是充分把握、極其認(rèn)真研究的。特別是寫(xiě)作《資本論》，他前后花費(fèi)了40多年的心血，研讀、摘錄了1000多種相關(guān)著述，可以說(shuō)，馬克思反對(duì)虛無(wú)主義和教條主義，是傳統(tǒng)文化最自覺(jué)的繼承者和批判者。馬克思的理論贏得世界性意義，這與它吸收和改造了數(shù)千年人類(lèi)文明成果中一切有價(jià)值的東西是分不開(kāi)的。

第二，要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，就要弄清新文化與舊文化（新理論與舊理論）之間的關(guān)系。這是關(guān)涉理論如何創(chuàng)新的大問(wèn)題。一方面，我們應(yīng)承認(rèn)“新的階級(jí)及其文化，并非突然從天而降，大抵是發(fā)達(dá)于對(duì)于舊支配者及其文化的反抗中，亦即發(fā)達(dá)于和舊者的對(duì)立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化也仍然有所擇取”⁷⁶；承認(rèn)新舊理論之間的界限并非是絕對(duì)的，理論創(chuàng)新并不總是一味地向前去捕捉什么，而是往往需要回過(guò)頭來(lái)對(duì)舊的東西做出新的改造和轉(zhuǎn)化?！爸挥型ㄟ^(guò)對(duì)舊的東西的理解和超越，才可能有新的東西。在這個(gè)意義上我們甚至可以說(shuō)：只有充分地理解舊的東西，才可能創(chuàng)造新的東西?！?sup>77另一方面，我們也應(yīng)承認(rèn)，如果想要在理論上有所超越、有所創(chuàng)新，那就一定要突破原有的觀念，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和辯證批判。這種“轉(zhuǎn)化”和“批判”越深刻，對(duì)現(xiàn)有文化的認(rèn)識(shí)就越清楚，對(duì)未來(lái)的發(fā)展和理論創(chuàng)新的方向也就越明確。沒(méi)有這種轉(zhuǎn)化性批判和批判性轉(zhuǎn)化的理論創(chuàng)新是靠不住的。學(xué)界有種意見(jiàn)，認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)文化最穩(wěn)妥的做法，莫過(guò)于只進(jìn)行梳理和闡釋。這種意見(jiàn)其實(shí)是落入了“過(guò)程哲學(xué)”⁷⁸的泥淖。我們應(yīng)當(dāng)像馬克思那樣，表現(xiàn)出巨大的理論主動(dòng)性和創(chuàng)造性。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化，不是“照收”，而是“批判”；不是“拋棄”，而是“揚(yáng)棄”；不是讓“死人抓住活人”⁷⁹，而是要“活人抓住死人”。用馬克思的話(huà)講，“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)”⁸⁰。以“解放”概念為例，馬克思認(rèn)為“'解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，'解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”⁸¹。他主張要根據(jù)不同發(fā)展階段，“清除實(shí)體、主體、自我意識(shí)和純批判的無(wú)稽之談，正如同清除宗教的和神學(xué)的無(wú)稽之談一樣，而且在它們有了更充分的發(fā)展以后再次清除這些無(wú)稽之談。在像德國(guó)這樣一個(gè)具有微不足道的歷史發(fā)展的國(guó)家里，這些思想發(fā)展，這些被捧上了天的、毫無(wú)作用的卑微瑣事彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足，它們已經(jīng)根深蒂固，必須同它們進(jìn)行斗爭(zhēng)”⁸²。這是馬克思針對(duì)德國(guó)傳統(tǒng)文化在態(tài)度上的一個(gè)忠告。

第三，要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，就要堅(jiān)持辯證思維，堅(jiān)持辯證的方法論，這樣才能超越傳統(tǒng)，創(chuàng)新理論，才能得出徹底的唯物主義的科學(xué)結(jié)論。這是馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化的思想靈魂。我們知道，馬克思先是從批判黑格爾的辯證法做起，一旦剝?nèi)ズ诟駹栟q證法唯心主義的外殼，黑格爾哲學(xué)便顯露出一個(gè)巨大的優(yōu)點(diǎn)，那就是他不是把人、把事情看作單純的對(duì)象，而是看作活動(dòng)。正是抓住這一點(diǎn)，馬克思便獲得了改造費(fèi)爾巴哈唯物主義的契機(jī)。如果我們?cè)倌懿幌窈诟駹柲菢尤ダ斫鈩趧?dòng)，而是像在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中那樣去理解勞動(dòng)，那么，這種勞動(dòng)就必須從唯物主義的基礎(chǔ)上去加以掌握。用哲學(xué)的話(huà)講，就是“感性的人的活動(dòng)”，或人的“對(duì)象性的活動(dòng)”，亦即實(shí)踐。正是在這兒，讓人們看到了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“結(jié)合點(diǎn)”。這才是馬克思在對(duì)待傳統(tǒng)文化方法論問(wèn)題上的高明之處。的確，“'實(shí)踐’這個(gè)結(jié)合點(diǎn)的獲得，是在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的雙重批判才得以實(shí)現(xiàn)的。一旦建立了以生產(chǎn)勞動(dòng)為基本形式的實(shí)踐概念，馬克思就獲得了理解全部人類(lèi)歷史的鑰匙。這是一個(gè)意義巨大的發(fā)現(xiàn)，有了這個(gè)發(fā)現(xiàn)，馬克思的新唯物主義就有了穩(wěn)固的基地”⁸³。在“實(shí)踐”問(wèn)題上，假如像東歐的“實(shí)踐派”那樣，主張超驗(yàn)的“實(shí)踐本體論”，認(rèn)為“人在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的存在……對(duì)人來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是一種根本的可能性”⁸⁴，那就重新回到了費(fèi)爾巴哈、赫斯等人的哲學(xué)洼地，對(duì)馬克思的“實(shí)踐”概念則是一種誤讀和曲解。

第四，要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，就要堅(jiān)持階級(jí)分析，深入了解歷史的語(yǔ)境和條件。這是馬克思給予我們的又一啟示。馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》是“一部天才的著作”，“描繪得如此高明”，“無(wú)與倫比”。為什么能這樣？那就是因?yàn)轳R克思“深知法國(guó)歷史”，他“不僅特別熱衷于研究法國(guó)過(guò)去的歷史，而且還考察了法國(guó)時(shí)事的一切細(xì)節(jié)，搜集材料以備將來(lái)使用”，所以，他才能“最先發(fā)現(xiàn)了重大的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。⁸⁵馬克思在該書(shū)中說(shuō)：“由此可見(jiàn)，在這些革命中，使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭(zhēng)，而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭(zhēng)；是為了在想象中夸大某一任務(wù)，而不是為了回避在現(xiàn)實(shí)中解決這個(gè)任務(wù)；是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩。”⁸⁶恩格斯說(shuō)：“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無(wú)理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益。”⁸⁷可見(jiàn)，對(duì)歷史的了解，堅(jiān)持階級(jí)分析，使他們洞若觀火般地看清了傳統(tǒng)文化可能有的作用和功能。

這些啟示是我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的向?qū)Ш椭羔槨?/span>