 自省是儒家所倡導(dǎo)的十分重要的修養(yǎng)方法，它指人的自我反省、自我省察。這種修養(yǎng)方法要求人們經(jīng)常反省自己的意識(shí)和行為，辨察、剖析其中的善惡是非，開展自我批評(píng)并進(jìn)行自我修正，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)和學(xué)識(shí)水平。自省思想貫穿了儒家學(xué)派的整個(gè)歷史。孔子表述過(guò)“內(nèi)自省”的思想。曾子提出的“吾日三省吾身”的自我修養(yǎng)方法，影響十分深遠(yuǎn)。孟子則提出了“自反”、“反求諸己”的思想。《易傳》把自省、修養(yǎng)稱為“修省”。后來(lái)的思想家又發(fā)展了這一思想，提出了“責(zé)己”說(shuō)，這相當(dāng)于現(xiàn)代人講的自我批評(píng)。宋、明以后的思想家則用“省察”一詞來(lái)表達(dá)自省思想。儒家的自省思想不僅是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，而且是非常深刻的。這種嚴(yán)于律己的精神，時(shí)至今日仍然有著十分重要的價(jià)值，是我們應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的。 一 “圣人”和“君子”是儒家理想的人格形象，在儒家思想當(dāng)中，理想的人格形象就是“圣賢”之人，即具備了“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等美德的“圣人”、“君子”。儒家認(rèn)為，善于自省和自律是“圣人”和“君子”的美德之一。比如《論語(yǔ)》中記載：“司馬牛問(wèn)君子。子曰：‘君子不憂不懼。’曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’”孔子認(rèn)為，“君子”是無(wú)所畏懼的，因?yàn)?#8220;君子”的言行是無(wú)愧于良心和德性的。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也。”這句話的意思是說(shuō)，看見(jiàn)賢人，應(yīng)該學(xué)習(xí)他的美德，并努力趕上去；看見(jiàn)不賢的人，則應(yīng)以其缺點(diǎn)為鑒，并自我檢查，有沒(méi)有類似的毛病。這是孔子對(duì)弟子們的教誨和規(guī)勸，同時(shí)也反映出孔子自身的美德。韓愈認(rèn)為：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂(lè)為善。……今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳故人難于為善，廉故自取也少。”韓愈通過(guò)古今的對(duì)比，闡述了古之君子的美德。古之君子善于自責(zé)，他們要求自己嚴(yán)格而全面，對(duì)待別人則寬容而簡(jiǎn)約，即嚴(yán)以律己，寬以待人。他們自省的標(biāo)準(zhǔn)很高，也就無(wú)暇去責(zé)人；而現(xiàn)在有些人則恰恰相反，對(duì)別人過(guò)于苛刻，對(duì)自己則要求甚少，這樣，自己?jiǎn)适Я松线M(jìn)的動(dòng)力，別人也失去了“為善”的信心。元代的許衡說(shuō)：“責(zé)得人深者必自恕，責(zé)得己深者必薄責(zé)于人，蓋亦不暇責(zé)人也。自責(zé)以至于圣賢地面,何暇有工夫責(zé)人。”善于自省、自責(zé)的行為是美德，不善于自省、自責(zé)，慣于責(zé)怪別人則是不好的品行；善于自省、自責(zé)的人可以成全別人的仁善之舉，相反，不善于自省、自責(zé)的人則會(huì)發(fā)展自己的不良習(xí)氣。“責(zé)己者可以成人之善，責(zé)人者適以長(zhǎng)己之惡。”明代的湛若水認(rèn)為，君子的全部?jī)?nèi)涵，只不過(guò)是反省、“反己”而己，他說(shuō)：“君子之學(xué)，反己而已。反己，則見(jiàn)其不能不愧于天，故不怨；見(jiàn)其不能不怍于人，故不尤。”由此看來(lái)，善于還是不善于自省，成為區(qū)分“圣人”、“君子”與“小人”的一道分水嶺。 二 儒家認(rèn)為，自省的內(nèi)容是十分豐富、又是十分具體的，大致有如下一些方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、善和學(xué)識(shí)。如果對(duì)其進(jìn)行概括，可以分為德性和學(xué)識(shí)兩方面。在辨察自己是否有違背德性和學(xué)識(shí)的言行時(shí)，應(yīng)以“圣賢所言”為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”？曾子是孔子的弟子，他善于自省，每天多次自我反問(wèn)：替別人辦事，是不是竭盡心力了呢？和朋友交往，是不是誠(chéng)心實(shí)意呢？老師傳授的學(xué)問(wèn)，是不是復(fù)習(xí)了呢？曾子認(rèn)為，自省的主要內(nèi)容是“忠”、“信”、“習(xí)”。 孟子認(rèn)為，“君子”不同于一般人的地方，就在于居心不同。“君子”居心在仁，居心在禮。他說(shuō)，假定這里有個(gè)人，他對(duì)我橫蠻無(wú)理，那“君子”一定會(huì)反躬自問(wèn)，我一定不仁，一定無(wú)禮，不然，他怎么會(huì)有這種態(tài)度呢？反躬自問(wèn)以后，我不存在非禮非仁的言行，那人仍然如此橫蠻無(wú)理，“君子”一定又反躬自問(wèn)，我一定不忠。反躬自問(wèn)以后，我也實(shí)在是忠心耿耿，那人仍然橫蠻無(wú)理，“君子”就會(huì)說(shuō)：“這個(gè)人不過(guò)是狂人罷了，既然這樣，那同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又該責(zé)備什么呢？”在這里，孟子認(rèn)為，反省的內(nèi)容應(yīng)是“仁”和“禮”。 孟子又曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”他認(rèn)為，反躬自問(wèn)，自己是忠誠(chéng)的，便引以為最大的快樂(lè)。不懈地按推己及人的恕道做去，達(dá)到仁德的途徑?jīng)]有比這更近便的了。孟子認(rèn)為，反省的內(nèi)容還應(yīng)有“忠”和“恕”。 荀子曰：“見(jiàn)善，修然必自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，葘然必以自惡也。”荀子則認(rèn)為，自省、修身應(yīng)以善為主。 張載認(rèn)為，在自省和自律時(shí)，既要注重品德的修養(yǎng)，又要注意學(xué)識(shí)上的追求，品德和學(xué)識(shí)均應(yīng)成為自省的重要內(nèi)容。他說(shuō)：“今且只將尊德性而道問(wèn)學(xué)為心，日自求于問(wèn)學(xué)有所背否，于德性有所懈否。” 自省是一種分析判斷是非的方法，這種分析判斷需要一定的標(biāo)準(zhǔn)。儒家認(rèn)為，在進(jìn)行自省時(shí)，“圣賢所言”是最重要、也是最可靠的依據(jù)。一切言論應(yīng)以“圣人”之言為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，“圣人”所言是者便為是，“圣人”所言非者便為非；同樣，一切行為也應(yīng)以“圣人”之言為依據(jù)，“圣人”所提倡的便可以去做，“圣人”所反對(duì)的則堅(jiān)決不能去做?？偠灾?，時(shí)時(shí)處處都要牢記“圣人”之言，一切以“圣人”之是非為是非。薛瑄說(shuō)：“讀書至圣賢言不善處，則必自省曰：吾得無(wú)有此不善乎？有不善，則速改之，毋使一毫與圣賢所言之不善有相似焉。至圣賢言善處，則必自省曰：吾得無(wú)未有此善乎？于善則速為之，必使事事與圣賢所言之善相同焉。” 三 自省是人達(dá)到“圣人”和“君子”道德、學(xué)識(shí)境界的一種手段。這種手段是一種涵養(yǎng)手段，具有自身的一些特性。 儒家認(rèn)為，自省是“修身之本”，是“中興之本”。儒家講求“內(nèi)圣外王”，其思想內(nèi)涵之一，是指自身的修養(yǎng)（“內(nèi)圣”）是“外王”的前提，只有具備了良好的自身修養(yǎng)，才能完成治理國(guó)家的任務(wù)。在“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”這“八條目”當(dāng)中，修身被看作是頭等大事。而修身之本則是“自反”，即自省。比如：“自反者，修身之本也。本得，則用無(wú)不利。”“以反求諸己為要法，以言人不善為至戒。”自省是修身的根本，修身的問(wèn)題解決了，其它的具體問(wèn)題都好解決了。劉宗周的觀點(diǎn)更為明確，他認(rèn)為，自省、慎獨(dú)是修身的唯一途徑，除此之外，別無(wú)他途。他說(shuō)：“獨(dú)之外別無(wú)本體，慎獨(dú)之外別無(wú)功夫。”曾國(guó)藩也說(shuō)：“動(dòng)心忍性，斯大任之基；側(cè)身修行，乃中興之本。自古成大興者，未有不自困心橫慮，覺(jué)悟知非而來(lái)者也。……有二語(yǔ)焉，曰：‘無(wú)好快意之事，常存省過(guò)之心’”。曾國(guó)藩認(rèn)為，自古以來(lái)成大事者，未有不重自省、自律者，這已成為儒家的基本觀念之一。 自省是一種“工夫”，且是一種“平日著工夫”。“閑居無(wú)事，且試自思之。其行事有于所當(dāng)是而非，當(dāng)非而是，當(dāng)好而惡，當(dāng)惡而好，自察而知之，亦是工夫。”朱熹認(rèn)為，要時(shí)時(shí)“自去檢點(diǎn)”，小說(shuō)中有關(guān)于趙公以黑白豆來(lái)記載善惡念頭的故事。這是古人一種“自我檢點(diǎn)”、“自我修行”的“工夫”。我們?nèi)裟芟筅w公這樣“一日間試看此幾個(gè)時(shí)在內(nèi)？幾個(gè)時(shí)在外”，則自己“仁”、“義”、“禮”、“智”否，“可見(jiàn)矣”。朱熹認(rèn)為，自省是一種“平日”的“工夫”，“臨陣磨槍”是無(wú)濟(jì)于事的。他說(shuō)：“此事須是平日著工夫，若待他起后方省察，殊不濟(jì)事。” 自省是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖虑椋侨莶坏冒朦c(diǎn)疏忽的。從地位上講，自省應(yīng)和“綱常”處在一個(gè)層面上。“德性之學(xué)，須要時(shí)時(shí)刻刻提撕警省，則天理常存，而人欲消熄。茍有一息之間，則人欲長(zhǎng)而天理微矣。”但要做到時(shí)時(shí)自省是非常困難的?？鬃影l(fā)出了這樣的感慨：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”盡管如此，還是應(yīng)該時(shí)時(shí)自省，于“一念發(fā)動(dòng)處”便修正錯(cuò)誤，否則就會(huì)釀成“難遏”、“難平”的不良后果。胡宏認(rèn)為：“情一流則難遏，氣一動(dòng)則難平。流而后遏，動(dòng)而后平，是以難也。察而養(yǎng)之于未流，則不至于用遏矣，察而養(yǎng)之于未動(dòng)，則不至于用平矣。是故察之有素，則雖嬰于物而不惑，養(yǎng)之有素，則雖激于物而不悖。” 自省應(yīng)是自覺(jué)的，而不是表面應(yīng)付的；應(yīng)是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？有了過(guò)錯(cuò)就必須誠(chéng)實(shí)地面對(duì)它，反省它。但是，反省本身有時(shí)是一件非常痛苦的事情，它需要勇氣，它要求自剖隱痛，有時(shí)還事關(guān)人格與尊嚴(yán)。盡管如此，要自覺(jué)地把不便說(shuō)的說(shuō)出來(lái)，把不便寫的寫出來(lái)，然后捫心自問(wèn)：我為什么會(huì)這樣？如何更正？惟有如此，人才可以完善自己，才可以提高自己，才可以塑造理想的人格。“見(jiàn)人有片善，早去仿學(xué)他，蓋不見(jiàn)其人之可責(zé)，惟責(zé)己也。” 四 儒家強(qiáng)調(diào)自省，意在塑造理想的人格。具體來(lái)講，自省的目的在于“使良心常在”，即讓“仁”“義”“禮”“智”“信”等時(shí)時(shí)“主宰”內(nèi)心。因?yàn)?，若心中無(wú)此“主宰”，則“私意”就會(huì)乘虛而入，而自省可以排斥和克服“私意”。自省的最終目的則是具備“圣賢”之德，達(dá)到“圣賢之域”，即成為“圣人“或“君子”。朱熹說(shuō)：“惟其此心無(wú)主宰，故為私意所勝。若常加省察，使良心常在，見(jiàn)破了這私意只是從外面入?？v饒有所發(fā)動(dòng)，只是以主待客，以逸待勞，自家這里亦容他不得。”“反之又反，以至于盡己，直至賢圣之域。” 要塑造理想的人格，要注意去發(fā)揚(yáng)人先天的本性。理想的人格不是無(wú)源之水，不是空中樓閣，它的基礎(chǔ)存在于人先天的本性之中。朱熹認(rèn)為：“要知天之與我者，只如孟子說(shuō)：‘無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也；無(wú)辭遜之心，非人也。’今人非無(wú)惻隱、羞惡、是非、辭遜發(fā)見(jiàn)處，只是不省察了。若于日用間試省察此四端者，分明迸趲出來(lái)，就此便操存涵養(yǎng)將去，便是下手處。只為從前不省察了，此端才見(jiàn)，又被物欲汨了。”孟子把惻隱、羞惡、辭讓、是非看作是人生而皆有之的本性，它們分別是封建理想人格“仁”、“義”、“禮”、“智”的發(fā)端處。人先天的本性如果不去發(fā)揚(yáng)、光大、“充之”，展現(xiàn)為“仁”、“義”、“禮”、“智”，那還不是“君子”，還不具備理想的人格。而要成為“君子”，達(dá)到理想的人格，自省是重要的途徑。孟子說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然、泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”此足以看出自省在塑造理想人格中的作用。 要塑造理想的人格，應(yīng)注意克服人性中的一些弱點(diǎn)。如，不如人時(shí)應(yīng)內(nèi)省，而不能“怨勝己者”。孟子曰：“仁者如射：射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”自省方能發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，才能改正自己的不足之處，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。“學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見(jiàn)得人不是，不見(jiàn)自己非。若能反己，方見(jiàn)自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？” |
