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該文章源自整理喜馬拉雅音頻，閑者知無涯老師的《新佛學(xué)金剛經(jīng)系列課》

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本節(jié)課音頻首次上線：2017-10-29

佛教通史-閑者知無涯

馬祖道一的第二大弟子，也是中國禪宗史上最重要的人物。我在寫文稿的時(shí)候，曾經(jīng)想過，要不要加上“之一”兩個(gè)字，其實(shí)可以不加，最重要的人物就是——百丈懷海。

有什么樣的師兄就有什么樣的師弟，有什么樣的師父就有什么樣的弟子。百丈懷海在禪行上獨(dú)辟蹊徑，從而帶動(dòng)著禪宗整體走上了一條新的路。他完成的“農(nóng)禪體系”在中國禪宗史上具有劃時(shí)代的意義，也是整部中國禪宗史中最重要的事件，這就是我說他是最重要的人物的原因。

農(nóng)禪，發(fā)端于四祖道信，開拓于五祖弘忍，直到百丈懷海——就是從四祖一直到第九代百丈懷海，五代人才把禪行和農(nóng)作終于融合為一，并且在制度上鞏固起來。此后，中國禪宗的發(fā)展興衰，其實(shí)很大程度上取決于它與農(nóng)作的結(jié)合狀態(tài)。

百丈懷海，俗姓王，是福州人，師從于洪州道一，據(jù)說盡得心印——就完全傳承了衣缽。道一死后，他在大雄山——就是江西奉新的一個(gè)地方，大雄山，開荒。這個(gè)山很陡峭，所以說，號稱“百丈”，一百丈的意思。

百丈懷海的名聲雖然大很，但是他的禪思想?yún)s非常地簡單，而且大多數(shù)屬于隨機(jī)發(fā)揮，所以后世是缺乏系統(tǒng)的——我們在整理他的禪思想的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)他很缺乏系統(tǒng)。而且，他關(guān)于本體論方面的言論極少，理論上的東西他很少涉及，他所談的大部分都是禪行中遇到的實(shí)際問題。這一點(diǎn)，懷海先生很像近代的胡適先生，就是少談主義多干事實(shí)，所以，談的事情也都是實(shí)際問題。

他沒有用從神會(huì)以來的什么無心、無念、無受這些觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀冋f過，他的師兄大珠慧海理論派大師嘛，他是實(shí)踐派大師。他所有的思想也是用四個(gè)字來形容，叫“心如枯木”——心像枯樹一樣。“心如枯木”就是百丈懷海的中心思想。

其實(shí)，我們看一下大珠慧海的核心思想是什么呢？我們說過，八個(gè)字嘛——“事來不受，一切無心”。其實(shí)所謂“事來不受，一切無心”再往進(jìn)一步推，這是一個(gè)什么狀態(tài)？這不就是“心如枯木”的狀態(tài)嘛。所以我前面說，有什么樣的師兄就有什么樣的師弟，真是沒錯(cuò)的。

比如，有人問懷海，說：什么是大乘頓悟法門？師曰：世間，出世間，一切諸法，莫記憶（無憶），莫緣念（無念），放舍身心，令其自在，心如木石，無所分辨。這就是回答，你看啊，其實(shí)這還是凈眾保唐系的思路，這就是我說有什么樣的師父，就有什么樣的徒弟嘛，還是無憶、無念這一整套思想體系。

這段話的意思就是說——莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在，心如木石，無所分辨——意思就：就是讓意識(shí)停止去對什么善惡啊、愛憎呀、凈染啊、是非啊……這些我們所有非要對一件事去下定義的那種思辨——這事兒好事兒、壞事？這事兒是、還是非？——就停止這種思辨，停止思辨到什么呢？直到心無所行——就是心已經(jīng)不走了，心無所行；由此，達(dá)到一種不為各種欲——情欲也好、食欲也好，不為各種欲所馭的狀態(tài)——就是不為各種欲所馭、所動(dòng)的狀態(tài)。這樣，也不受，因?yàn)槟悖]）有善惡、凈染（的思辨）啊，你也不用去受那些“理”與“非理”的束縛，身心全然自在。

在這里我隨便插一下，說一下啊，其實(shí)，理解整部禪宗史非常簡單，它里面雖然有很多理論，我們只要追憶到禪宗最早的狀態(tài)——就是當(dāng)年四祖道信見三祖僧璨（粲）的時(shí)候，問的一個(gè)問題。四祖道信曾經(jīng)問三祖僧璨說：我求解脫。三祖僧璨就說：誰縛汝？——誰捆著你呢？這個(gè)實(shí)際就是整個(gè)禪宗的核心。你說你要解脫，誰捆著你呢？沒有人捆著你。對吧，你自求身心自在就可以了，所有的捆綁是你自己的捆綁。其實(shí)，這延續(xù)下來，我們可以從后面禪宗的理論，回想禪宗最早的一天。最早的那一天是什么樣子？其實(shí)我們就知道它一直是一脈相承的。這也是懷海所說的“心如木石”的主要內(nèi)容。

心如木石，它說穿了，就是一種認(rèn)識(shí)論——心如枯木、心如木石，不同的經(jīng)典有不同的寫法，反正就這四個(gè)字，有的書上寫心如木石，有的書上寫心如枯木，其實(shí)性質(zhì)是一樣的。它說穿了，就是一種認(rèn)識(shí)論。是什么呢？是從認(rèn)識(shí)的主體去考察事物，而非從事件本身進(jìn)行考察的一種思維方式。所以說，洪州禪的內(nèi)在，是一種懷疑論——認(rèn)為真理的本質(zhì)是不可認(rèn)識(shí)的，所以也不必去討論。即，這個(gè)事兒好壞不可（被）認(rèn)識(shí)，真理的本質(zhì)不可認(rèn)識(shí)，也不必討論。

這點(diǎn)很像道家。道家關(guān)于“道”的定義是什么？不可道，又非常道——不可認(rèn)識(shí)，你也不必去討論。所以。不論你是說“空”還是說“色”，其實(shí)，都是你自己虛妄的自我認(rèn)識(shí)——對一件事情考察，你覺得它好，你覺得它不好，你覺得它是，你覺得它非，其實(shí)都是你自己虛妄的自我認(rèn)識(shí)而已。

可以說，百丈懷海是禪宗中最有代表性的“不可知論者”，而且，他的否定精神比任何禪師都更加徹底。因?yàn)樗娜缒臼?，等于什么意思？他不只否定了“染”，他也否定了“凈”；他不只否定了“?dòng)”，他也否定了“靜”。所以，再往下推是什么？他不只否定了“世間”，他順手把“出世間”也給否定了。所以我們說，他的師兄的理論——就是大珠慧海的理論不能往后推，他這個(gè)理論往后推也很可怕。因?yàn)?，如此類推下去，最后剩下的是什么呢？全是名言假名。有佛教基礎(chǔ)的同學(xué)知道這句話什么意思，名言假名——全是世俗凡人的虛妄的假言。聲韻學(xué)的理論——發(fā)音而已，沒有任何意思的假言而已。

我最開始就提到過，說道一的禪風(fēng)很像尼采，慧忠很像叔本華，其實(shí)道一的說法還是很溫和的，對吧，你看到他的弟子里就越發(fā)激烈了，有的時(shí)候感覺，所謂的越來越激烈，師父都有可能是被徒弟逼的，我覺得。

站在這個(gè)否定一切的立場上，百丈懷海特別反對那些脫離現(xiàn)世生活，一心去追求菩提，妄想成佛——追求能得到菩提，能證什么菩提的果，妄想成佛的人，他說這是什么呢？他說：“佛是無著人、是無求人、無依人，如今波波貪覓佛，盡皆背也”——你們的佛，根本是無求人無依人，你們還妄想成佛，追求菩提，都與佛相悖，怎么辦？你所有的所求，都跟佛相悖了，那怎么辦？百丈懷海提出了他的辦法，這個(gè)辦法是什么呢？叫“唯觀救世者，輪回六趣中，久乃見佛（者）”，什么意思？你就六道輪回著吧，輪回久了你就見佛。而且，他沒說六道，因?yàn)槲覀冎?，六道里有餓鬼道、畜生道，他都不說“六道”，他說的是“六趣”，這對“六道”是一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)，我在別的地方再也沒有見過這么描述“六道”的，說叫“六趣”。他認(rèn)為，在這六道里是一種樂趣。所以說，“唯觀救世者”——就是你就看這救世者，就在這六道里輪回，輪回久了就能見到佛。什么意思呢？他的意思是說，佛只有深入眾生，共受其苦——跟眾生一起受苦，才得以見佛，才得以成佛。

在這里，我要給大家談一個(gè)事情，是所有修行者們都沒有關(guān)注到的問題——就是大乘精神里一個(gè)特別重要的概念，在這里，百丈懷海重申了這個(gè)概念——他提出的叫“眾生作筏”的概念。什么意思？你度眾生，大乘嘛，我們度盡眾生成佛——你去度眾生，你修行成佛，你以為你有恩于眾生嗎？錯(cuò)了。眾生是你的木筏，你度他們，他們作你的木筏，把你載向彼岸，他們幫你成佛。眾生作筏，不是眾生要感恩你，而是你要感恩眾生，給你去度眾生的機(jī)會(huì)。這里，百丈懷海的這個(gè)理論非常重要，這是大乘精神里一個(gè)特別重要的概念，但是，我們后來都忽視了這個(gè)概念——就是你深入眾生，感恩眾生，感恩眾生給你機(jī)會(huì)去度他們。這個(gè)理論，對今天的修行者和信仰者，都非常重要。

但是，雖然提“心如枯木、心如木石”——我們知道啊，佛教畢竟是一個(gè)宗教，所以懷海禪師也必須回答一個(gè)根本性的問題，這個(gè)問題是什么呢？還是我說的“佛性論”的問題——他的師兄已經(jīng)把佛性轉(zhuǎn)到心性上了，大珠慧海已經(jīng)把佛性轉(zhuǎn)到心性上了，但是他也得面對這個(gè)問題，就是佛性論的問題——到底有沒有？有。那到底是什么？懷海大師，大家不要以為這些大師都沒有什么理論基礎(chǔ)，這些大師其實(shí)說“心如枯木”，雖然他們的口號很簡單，但是，他們的理論水平都非常的高，如果不高作不了大師。

懷海大師用的是一種中觀論的方法去解釋佛性的。他說：佛性不可以說“有”，但是也不可以說“無”，但是也不可以說“非有非無”。這都不是中道了——不能說“有”，也不能說“無”，那是不是“非有非無”？錯(cuò)！也不能說“非有非無”。因?yàn)?，這些說法都是名言假立。

如果不說佛性有——大師說：如果不說、不說有，眾生無解脫的希望。這個(gè)有助于眾生解脫嗎？不助于——如果說沒有，或者不說，實(shí)際就等于說沒有佛性，那眾生就無解脫的希望了；如果說，說有佛性，眾生又隨語生解，益少損多——也就是說，如果我承認(rèn)有佛性，那眾生就根據(jù)我的理論啊，根據(jù)經(jīng)書自己去解釋，那好處少壞處多。

什么叫隨語生解呢？我給大家講，今天大家去聽別人講解佛經(jīng)，這個(gè)講那個(gè)經(jīng)，那個(gè)講那個(gè)經(jīng)，這個(gè)解釋這個(gè)經(jīng)，那個(gè)解釋這個(gè)經(jīng)，這都屬于隨語生解的范疇。禪宗推崇的是什么？禪宗不推崇去解經(jīng)，從整體上來說，一切的講經(jīng)，一切的解經(jīng)，都屬于妄語范疇。這在禪宗，特別是洪州禪系里是特別反對的，那怎么辦？如果不說，眾生無解脫的希望，如果說，眾生又（隨語生解）益少損多，那怎么辦？所以，懷海大師說，寧肯不說，也不要讓他們承擔(dān)不起。所以，懷海大師最后就不說。

但是不說總歸不行吧，我們普通人嘛，總是要追根結(jié)底地去問，你不說總是不行的，所以普通人總會(huì)追根究底的問下去——到底什么是佛性？佛性到底有沒有？懷海就提出了一個(gè)特別有名的話，叫“有情無佛性，無情有佛性”。大家記住啊，這里的“無情有佛性”跟我們談的南陽慧忠大師說的“無情有佛性”不一樣。

南陽大師說的“無情有佛性”是指無情物，比如說：桌子、椅子、凳子、墻壁、石頭——無情物有佛性。但懷海大師說的，可不是這個(gè)概念。懷海大師說的“有情無佛性，無情有佛性”聽著很繞，一句話就點(diǎn)明白了——你是人，是眾生，是有情，你是有情，你就會(huì)動(dòng)情，所以你就沒佛性；如果你能做到無情、無愛憎、無取舍、無分別，你能做到——還是他那四個(gè)字“心如枯木”——你無情了，你才能無愛憎、無取舍、無分別，你就有佛性了。大家明白這個(gè)“有情無佛性，無情有佛性”是怎么回事了吧?！盁o情”和“有情”都是泛指“人”這個(gè)概念，是有情（物）這個(gè)概念。

懷海大師在語錄里是這么解釋的，說“從人至佛是圣情執(zhí)，從人至地獄是凡情執(zhí)”，就是，你從人要修行到佛，那種圣情——圣人的情執(zhí)著你；你從人滑到地獄里，是你的凡人的凡情執(zhí)著你。無取舍、無愛憎的情，就是圣情，懂了吧，你看著無取舍、無愛憎，你以為沒有情，不是，那是圣情，就是從人到佛；那，有愛憎、有分別的情是什么情呢？那不就是我們普通的人的情嘛，我們普通人的情就是有愛憎、有分別啊，那就是從人間到地獄，是凡情執(zhí)。所以說，懷海大師提倡的心如木石、心如枯木，只是形容不受情愛污染的意思，它不是麻木不仁的。

在所有的禪宗大師里，我為什么一直說懷海是最重要的人呢？因?yàn)?，在所有的禪宗大師里，沒有人像懷海那樣自覺的去呼喚自由。解脫的本質(zhì)就是自由，佛的本質(zhì)規(guī)定也只能是自由。這讓我想起梁啟超先生的話，梁啟超先生說佛教是什么呢？——“佛教就是求最大的自由，解放人生”。這也是我們?nèi)パ芯糠鸾痰哪康?，也就是說，我們研究佛教，一定要有一個(gè)大佛學(xué)史觀，這個(gè)大佛學(xué)史觀就是梁先生說的——求最大的自由去解放人生。其實(shí)，這在百丈懷海這里已經(jīng)鮮明地提出來了。

而且，百丈懷海不光關(guān)注了靈魂的自由，他也進(jìn)一步關(guān)注你肉體的自由——人不光是靈魂自由，你還活著，你還有肉體自由的問題。懷海說“不得食者，饑死，不得水者，渴死”。這些世事煩惱，是被四大把定，當(dāng)然不得自由——你天天餓了吃、渴了喝的，你不滿足，你肯定不得自由，實(shí)際就是指我們?nèi)粘Ｉ畹倪@些本能瑣事。但是相反地說，比如菩薩也好、羅漢也好，就這些有神通的人，那種不饑不飽、不餓也不渴，入水不溺、入火不燒這都是有神通的這種狀態(tài)，懷海大師也不認(rèn)為這是自由，他認(rèn)為這也是被量數(shù)管定，即，有一個(gè)量數(shù)在管定的，這也是束縛。你以為菩薩羅漢這種狀態(tài)，不吃不喝，然后不死不活，這就自由了么？它也是束縛。

那百丈懷海追求的是什么呢？他追求的就是“要燒便燒，要?dú)⒈銡?，要生即生，要死即死，去?。ㄓ校┳杂烧撸瑐€(gè)人有自由分”這就是懷海大師的原話，就是“要?dú)⒈銡?，要生即生，要死即死，去住（有）自由者，個(gè)人有自由分”。大家聽這句話。什么“若為自由故，兩者皆可拋”——那簡直弱爆了這種詩，一千多年前，我們懷海大師說的這詩就比它強(qiáng)一百倍。所以我前面說，懷海大師認(rèn)為解脫的本質(zhì)就是自由，佛的本質(zhì)規(guī)定就是自由——他的口號就很鮮明了。

懷海大師進(jìn)一步地說，要做到什么呢？叫做“不為地獄縛，不愛天堂樂，一切法不拘”——不怕地獄的束縛，不愛天堂的歡樂，一切的法不拘。這我都解釋不下去了，真解釋不下去了，最偉大的自由主義者也不過如此了，可以這么說。

百丈懷海大師有兩句令一切佛教徒都振聾發(fā)聵的名言，原話，叫做“自古至今，佛只是人，人只是佛”。這是第一句。第二句是“佛只是去住自由，不同眾生”?？梢哉f，大師的這種自由觀，是我見過的最徹底的解放，他基本上把西方所有自由主義大師，都比到塵埃里去了，什么約翰·洛克、休謨、亞當(dāng)斯密，差一光年；后面提到四大自由的，包括盧梭、伏爾泰、彌爾頓，看都看不見。而且那都是一千二百年以前。

我們說啊，百丈懷海大師他不光是個(gè)空想的自由主義者，因?yàn)樗寝r(nóng)禪主義大師嘛，他不光是個(gè)空想的自由主義者，他是個(gè)腳踏實(shí)地的踐行者。為什么呢？因?yàn)樽杂傻那疤崾鞘裁矗烤褪且薪?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)啊，你得有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)你才能自由啊，所以懷海大師身體力行，復(fù)興了自五祖弘忍以來的的農(nóng)禪體系。自五祖弘忍到他四代嘛，都荒廢了，他又重新把它都恢復(fù)起來了。

農(nóng)禪是什么？自力更生，自給自足，自立自強(qiáng)。所以說，懷海大師他在“自由分”上面進(jìn)一步提出了“獨(dú)立分”的思想，對吧。什么叫“自由分”？他前面說過嘛“去住（有）自由者，各人有自由分”。他在“自由分”的上面又進(jìn)一步提出了“獨(dú)立分”——“自由分”已經(jīng)是人文追求了，而“獨(dú)立分”是人格追求。他說“佛是無求人，如今貪求一切，有無諸法，皆是謗佛”【原文：佛是無求人，如今貪求一切有無諸法，但是所有所作皆背也，卻是謗佛。但有貪染，盡名授手，祇如今但不貪染，亦不依住不貪染，亦無不依住知解】。

什么意思？無求——就包括無佛求，就包括也不求布施——就是施主布施給我們，布施也是法塵，必須去除掉這種法塵，我們不要布施。只有連布施我都不要，才有獨(dú)立可言。現(xiàn)在很多廟里要施主各種的布施，說實(shí)話，在懷海大師眼里那都看不上。他說：那都是謗佛——敢讓你布施的那些人都是謗佛。連這種布施，這種法塵我們都掃掉了，我們才有獨(dú)立。很明顯，在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，“無求人”首先就是就是追求經(jīng)濟(jì)上的自給自足。所以我說，他所謂做“獨(dú)立分”的人，就是首先要求生活上不依賴他人的供養(yǎng)，對吧。

“做無求人，做自由人”是懷海禪中最響亮、最鮮明的口號，這就是我一直說，百丈懷海是中國佛教史里最重要的人物，沒有之一，對吧。他不光有他的人文追求，他還有他的對立人格的追求。在具體的禪行的實(shí)踐上，百丈懷海強(qiáng)調(diào)的跟他的師父道一是一致的——他強(qiáng)調(diào)說“在勞動(dòng)中去得悟”。

講一個(gè)小例子：后來溈仰宗的開山祖靈佑是懷海的弟子，因?yàn)閼押＿@一支，就后來開創(chuàng)了禪宗五家中的兩家。溈仰宗的靈佑有一次要撥火，然后，懷海就問靈佑，說：你撥爐子里有火嗎？靈佑撥了一下說：沒火。懷海說：你往深里再撥一撥。然后說：還沒有。然后，百丈懷海就過去，往更深里去撥，誒，撥到一點(diǎn)火拿出來，這時(shí)候溈仰靈佑瞬間就悟道了——他就在勞動(dòng)中用一些具體的事情去讓你一下悟道。當(dāng)然，他悟的是什么？我也不理解啊，大家可以通過這個(gè)故事去理解一下。

我們最后說，懷海追求自由，那自由是想干嘛就干嘛嗎？完全沒紀(jì)律嗎？其實(shí)不是。提這種自由那是叫“教條自由主義”。其實(shí)，自由本身也有自己的紀(jì)律。我們說過啊，禪宗和律宗是天然的敵人，禪宗不接受律宗的那種教條主義自由，禪宗有自己的戒律——就是禪律。而百丈懷海就是它的奠基人，這就是著名的“百丈清規(guī)”。關(guān)于百丈清規(guī)，我們前面其實(shí)提到過，這里就不提了，因?yàn)樗脑慕裉煲膊豢傻?，只在《景德傳燈錄》里有一些大要，可以看其精神。我們只想談一下說這個(gè)“清規(guī)”在宗教史發(fā)展中的價(jià)值。

百丈懷海的農(nóng)禪實(shí)踐，非常像早期空想社會(huì)主義的歐文，它具有某種社會(huì)主義傾向，比如說，無私產(chǎn)，共同勞動(dòng)，平均消費(fèi)，集體生活。這對于因?yàn)榉N種原因，不得不棄家出走四處流亡的人來說，其實(shí)是一種人間天堂啊。我們前面說過，在任何宗教里都有一股潮流是原教旨主義的。其實(shí)在任何一個(gè)宗教的內(nèi)部，也出現(xiàn)過類似的，就像百丈懷海一樣的社會(huì)主義實(shí)踐。所以我提出說，我們要在大佛學(xué)史觀的角度下，去看佛教里發(fā)生的每一件事情和它的影響——百丈懷海的農(nóng)禪，實(shí)際就是中國佛教的社會(huì)主義實(shí)踐。其實(shí)這種思想潮流，暗合了中國傳統(tǒng)讀書人一直追求的那種大同世界的理想觀。

【資料】

百丈禪寺

百丈禪寺坐落于江西省奉新縣（今：江西宜春市奉新縣）大雄山,是中國佛教界禪宗的祖庭,迄今已有一千二百多年歷史。

心如木石

《五燈會(huì)元·百丈懷海禪師》：“一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在，心如木石，無所辨別。”

六趣

佛是無著人。無求人。無依人。如今波波貪覓佛。盡皆背也。故云：久親近于佛。不識(shí)于佛性。唯觀救世者。輪回六趣中。久乃見佛者。為說佛難值。