宋 圭 武

人性惡，還是人性善，這應(yīng)是一個(gè)偽命題，或應(yīng)是一個(gè)沒有意義的討論。筆者認(rèn)為，人本性是趨利避害。

趨利避害，這是人的自然本能，是大自然的天然賦予，而且趨利避害這種本能不僅人類有，一切有生命體，都應(yīng)有這種本能。因?yàn)榧偃缬幸环N生命體，不是趨利避害，而是趨害避利，則這種生命體必然最終滅亡，最終不可能存在。

但要說趨利弊害是善，還是惡，則要具體問題具體分析，不能簡單說是善或惡。因?yàn)橼吚芎εc善惡之間還有一段距離。比如，人鍛煉身體，是趨利避害行為，但很難斷定其善惡。再比如，人愛自己的子女，也很難斷定其善惡。

如何斷定趨利避害善惡，關(guān)鍵是看一個(gè)人的趨利避害行為是否對社會造成了傷害，若對社會有傷害，這種趨利避害行為就屬于惡的范疇，若對社會沒有傷害，則需要再進(jìn)一步分析。比如，人愛自己的孩子，若產(chǎn)生對社會有害的情況，就多了惡的成分；若沒有對社會產(chǎn)生有害的情況，人愛自己的孩子就是善，不是惡。

另外，人的趨利避害特征是屬于自然屬性的范疇，而善惡是屬于社會屬性的范疇。當(dāng)人的自然屬性危害社會時(shí)，這時(shí)自然屬性就具有了惡的特征。當(dāng)人的自然屬性不具有危害社會的特征時(shí)，這時(shí)自然屬性就不具有惡的特征。但此時(shí)是否具有善的特征，還需要具體問題具體分析。

另外，善惡的觀念是隨著社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化而變化的，不同民族有不同的善惡觀念。但人的趨利避害特性是持久不變的，是不隨社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)變化而變化的。

另外，若一個(gè)人的行為雖然對社會沒有造成傷害，但對自己造成了傷害，比如自殘，這也應(yīng)屬于惡。因?yàn)椋阂皇沁@種行為違背了自然進(jìn)化原則；二是若大家都這樣做，人類作為一類生命體，整體也受害。所以，善不僅包括對社會不能造成傷害，對自己也不能無故傷害。但若自己的行為雖然對自己造成了傷害，但對社會產(chǎn)生了好處，則這種對自己的傷害不應(yīng)算惡。

另外，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，也不斷證明，一個(gè)人的趨利避害行為也具有一定的遺傳特征，比如控制力、同情心、偏好出軌，包括抑郁和幸福度等，都受一定程度的遺傳影響。