| 中國有“萬惡淫為首，百善孝為先”之名訓(xùn)。《孝經(jīng)》上說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”；何為孝？子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語》：答孟懿子），“父母唯其疾之憂”（答孟武伯），“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（答子游）“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（答子夏）。 孝分“理、事、心”三等：理孝，是要理解父母不同思想行為方式；事孝，是要在物質(zhì)生活方面幫助保障父母基本之需；心孝，是要原諒父母既往之過失錯誤，此為大孝。上面所引孔子的這些話涵蓋了這三個方面的“孝”。 2500年前孔子說的這些話，在我們今天的中國特色社會主義還有沒有意義？還管不管用？答案當(dāng)然是肯定的?，F(xiàn)代社會關(guān)于“孝”的道德法律也仍然沒有超過他，或者說，仍然是以這些原則為核心的。我們的關(guān)于和睦家庭的價值觀，關(guān)于公共道德的價值觀，我們的《婚姻法》《繼承法》《刑法》《婦女權(quán)益保護法》《老年人權(quán)益保護法》中的相關(guān)條款，至今有關(guān)救助跌倒老人的公共道德話題熱議，有關(guān)婚姻家庭糾紛的案件居高不下，無不彰顯孔子的這些話依然是我們必須恪守的至圣寶典，無不證明我們今天還沒有做好，還沒有達到孔子在2500前提出的要求。2500年還沒有解決好這個問題，說明物質(zhì)需求的豐富滿足是簡單易行的，思想境界的提高進步是任重道遠(yuǎn)的。 “有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎”？孔子對子夏問孝施以引而不發(fā)的回答不僅很有深意，更是一種啟發(fā)式教育的絕好范例。儒家的“修齊治平”學(xué)說，以“修身”為始為基，其源其核就是一個“孝”字?，F(xiàn)代社會之人際關(guān)系早已突破了家庭范圍，主張誠信和諧；而誠信和諧實乃“孝”之“同位素”也。 幾千年來，我們總是把忠與孝分割開來，對立起來，所謂“忠孝不能兩全”，其實是錯誤的。忠孝是二位一體的，是一個事物的二個方面；在家為孝，在國為忠；侍父母為孝，為國家為忠。正因為如此，才會出現(xiàn)忠孝不能兩全的尷尬局面，才會出現(xiàn)舍小家（家庭之孝）取大家（國家之忠），忍痛割愛的痛苦決策。忠，是孝的變體，只是孝的對象不同而已。正如水是一樣的，云也是一樣的，但是，當(dāng)它們依托的物體環(huán)境改變后，它們的名稱也因之而改變：故圣人曰“云映日而成霞，泉掛巖而成瀑，所托者異，而名也因之”。 光潛竊以為，孝者，人倫之首也。君臣父子之論，孝可推及忠；兄弟和睦，長幼有序，孝可言及悌；社會和諧治安穩(wěn)定，孝可視為信！故孝若水，因器不同而形有所異也。子曰；“君子不器”，光潛曰：“孝亦不器”。傳承國學(xué)精髓并發(fā)揚光大，關(guān)鍵在于如何使之適應(yīng)現(xiàn)代社會之需要；因循守舊，食古不化，國學(xué)亡矣！以今觀之，敬老尊老是家庭之孝；誠信不欺是社會之孝；維護主權(quán)是民族之孝。何也？“君子不器”也！ 孝，這個倫理學(xué)說，只有中國才有。孝，譯成英文是filial，源于西班牙語；而filial在西班牙語中的意思是“子公司”，與中國的“孝”風(fēng)馬牛，八竿子打不著。在其他國家，特別是西方發(fā)達國家，沒有孝的概念，只有信用原則；這也是現(xiàn)代文明社會的一個法制原則。 當(dāng)今中國社會不太提“孝”了，不是孝過時了，而是與時俱進與國際接軌，主張、提倡誠信。這也可以避免在國際交往中再出現(xiàn)孝=子公司的囧境。 有了孝，換言之有了誠信，什么事就都好辦了。故曰“百善孝為先”。光潛的博客 |
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